Adorno Y HORKHEIMER Dialectica De La Ilustracion

 
HORKHEIMER; M. y ADORNO, T. W. 
 
“Dialéctica del Iluminismo” 
 
 
Prólogo a la primera edición alemana 
 
Cuando  hace  dos  años  iniciamos  el  trabajo  cuyas  primeras  pruebas 
dedicamos  ahora  a  Friedrich  Pollock,  esperábamos  poder  terminar  y 
presentar  la  totalidad  en  ocasión  de  su  quincuagésimo  aniversario.  Pero cuanto más adelantábamos en la empresa más nos dábamos cuenta de la 
desproporción entre ella y nuestras fuerzas. Lo que nos habíamos propuesto 
era nada menos que comprender por qué la humanidad, en lugar de entrar 
en un estado verdaderamente humano, desembocó en un nuevo género de 
barbarie. Habíamos subestimado las dificultades del tema, porque teníamos 
aun demasiada fe en la conciencia actual. A pesar de haber observado desde 
hacía  muchos  años  que en  la  actividad  científica  moderna  las  grandes 
invenciones  se  pagan  con  una  creciente  decadencia  de  la  cultura  teórica, 
creíamos poder guiarnos por el modelo de la organización científica, en el 
sentido de que nuestra contribución se limitase esencialmente a la crítica o a 
la continuación de doctrinas particulares. Hubiéramos debido atenernos, por 
lo  menos  en  el  orden temático,  a  las  disciplinas  tradicionales:  sociología, 

psicología y gnoseología. 
 
Los fragmentos recogidos en este volumen demuestran que hemos debido 
renunciar a aquella fe. Si el examen y el estudio atento de la tradición científica 
constituye un momento indispensable para el conocimiento ‐en especial allí donde los depuradores positivistas la abandonan al olvido como cosa inútil‐, 
por otro lado, en la fase actual de la civilización burguesa ha entrado en crisis 
no  sólo  la  organización  sino  el  sentido  mismo  de  la  ciencia.  Lo  que  los 
fascistas hipócritamente elogian y lo que los dóciles expertos en humanidad 
ingenuamente cumplen, la autodestrucción incesante del iluminismo, obliga 
al pensamiento a prohibirse hasta el último candor respecto de los hábitos y las  tendencias  del  espíritu  del  tiempo.  Si  la  vida  pública  ha  alcanzado  un 
estadio  en  el  que  el  pensamiento  se  transforma  inevitablemente  en 
mercancía y la lengua en embellecimiento de ésta, el intento de desnudar tal 
depravación debe negarse a obedecer las exigencias lingüísticas y teóricas 
actuales antes de que sus consecuencias históricas universales lo tornen por completo imposible. 
 
Si  los  obstáculos  fueran  solamente  aquellos  que  derivan  de  la 
instrumentalización inconsciente de la ciencia, el análisis de los problemas 
sociales  podría  vincularse  con  las  tendencias  que  están  en  oposición  a  la 
ciencia oficial. Pero también éstas han sido embestidas por el proceso global de la producción y no han cambiado menos que la ideología contra la cual se 

dirigían. Les aconteció lo que siempre le acontece al pensamiento victorioso, 
el cual, apenas sale voluntariamente de su elemento crítico para convertirse 
en  instrumento  al  servicio  de  una  realidad,  contribuye  sin  querer  a 
transformar lo positivo en algo negativo y funesto. La filosofía, que en el siglo XVIII, a pesar de la quema de libros y hombres, inspiraba a la infamia un 
terror mortal, bajo Napoleón había pasado ya al partido de ésta. Incluso la 
escuela  apologética  de  Comte  usurpó  la  sucesión  de  los  inflexibles 
enciclopedistas y tendió la mano a todo aquello contra lo cual éstos habían 
combatido. Las metamorfosis de la crítica en aprobación no dejan inmune ni 
siquiera el contenido teórico, cuya verdad se volatiliza. Por lo demás, hoy la 
historia motorizada  anticipa  incluso  estos  desarrollos  espirituales,  y  los 
exponentes oficiales, que tienen otras preocupaciones, liquidan la teoría que 
los ha ayudado a conquistarse un puesto bajo el sol aun antes de que ésta 
haya tenido tiempo de prostituirse. 
 
En la reflexión crítica sobre su propia culpa el pensamiento se ve por lo tanto ...