Adorno Y Horkheimer

ADORNO Y HORKHEIMER
LA DIALECTICA DEL ILUMINISMO
La dialéctica del iluminismo es un esfuerzo esclarecedor que se inscribe dentro de la teoría crítica, una teoría que se autodenomina como imbricada de un compromiso social emancipatorio de las estructuras dadas por la modernidad.
El Texto de Adorno y Horkheimer nace justamente en el periodo inmediato al fin de la Segunda Guerra Mundial, y comomuchos textos de esos días, tiene su origen en una necesidad acusante del juego de fuerzas que han hecho implosión durante la conflagración: para estos autores es más urgente buscar las razones del porqué esta implosión tuvo sus repercusiones más hondas al interior de los humanos, del hecho que ante tanta barbarie el derrotado principal haya sido la personalidad humana y las formas subjetivas deevasión del pequeño ser humano ante el renacimiento del mito, principalmente el político que “parece desafiar todas las reglas lógicas: es incoherente, caprichoso, irracional”1 . ¿Cómo puedo algo tan inestable arraigarse y reducir a la razón en una mera psicología de las emociones? Eso es lo que preocupa y mueve a la investigación del fenómeno a estos pensadores de la llamada Escuela de Franckfurt,que también como judíos –Arendt, Benjamín, Adorno, Horkheimer- sufrieron de un modo más pronunciado y recalcitrante los embates de la época mítica nacionalsocialista en Alemania, unos pagaron con la vida y otros con su destierro en América.

Aunque Dialéctica del iluminismo no sólo se detiene ahí sino que es un estudio que aborda también las nuevas condiciones que nacían en América y seexpandían por el mundo en forma del nacimiento de los mass media y toda la serie de psicopatologías que se vislumbraban en la sociedad moderna con sus regresos a pasados míticos, religiosos, la mercantilización del conocimiento, la minimización del valor de uso y la maximización del valor de cambio de la cultura, la tecnificación de la educación y la cosificación de las relaciones sociales y finalmentela razón instrumental como fundamento de la cultura de masas.

El iluminismo data de bastante tiempo en su desarrollo, dentro la ola racionalizadora del siglo “de las luces” empieza a cundir la creencia de que el uso de la razón humana debería ser la antorcha que guiara el progreso inevitable de la humanidad. Immanuel Kant piensa que la ilustración será la liberación del hombre pues a través deluso de la inteligencia el hombre guiará sus actos, no es que el hombre no fuera inteligente lo que pasa que no se utilizaba la propia inteligencia sino que se vivía bajo la tutela de otro, ¡era “tan cómodo no estar emancipado!”2 Kant considera que hay una serie de cosas detonantes de la Ilustración y las explica en un corto párrafo donde señala “para esta ilustración no se requiere más que unacosa, libertad; y la más inocente entre todas las que llevan ese nombre, a saber: libertad de hacer uso público de su razón íntegramente”3 .

La pérdida –o extravío histórico- de este tipo de Ilustración kantiana es lo que Adorno y Horkheimer quieren transmitir en su texto pero fundamentalmente se trata de poner al descubierto la problematización que presuponen estas ideas en la modernidad: elcarácter aporístico que presupone tal tipo de Iluminación y su relación intrínseca con la filosofía en el fin de su posición como disciplina del privilegio cognitivo. Abriendo paso a la emergencia de las ciencias sociales como la ciencia política, la psicología, la sociología, la antropología entre otras es que la filosofía se vé reducida en sus pretensiones de validez universal. Aunque para losautores de la Dialéctica del iluminismo se trataba de una defensa de la filosofía ante su propio desgajamiento para algunos otros pensadores como Heidegger esta particularización de las ciencias sociales constituye el vaciamiento y punto final de la filosofía.4 Para Habermas, por el contrario, esto representa una solidificación para la filosofía pues ahora está obligada a un alto nivel de...