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FEENBERG, Andrew . Profesor de Filosofía de la Tecnología, Universidad de San Diego

Heidegger y la tecnología
Las críticas de Heidegger son meramente diagnósticos sociales sobre la enfermedad de las sociedades tecnológicas, pues afirma que la fuente de estos problemas se remonta a Platón; las sociedades modernas asumen un télos inmanente a la metafísica occidental desde su origen. Lanovedad de Heidegger consiste en apuntar que la ambición por el control debe estar subordinada en ciertos niveles más profundos en donde existe una realidad ontológica mas allá del control humano. Pero el efecto total de su crítica es condenar la agencia humana, al menos en los tiempos modernos, por confundir las diferencias esenciales entre los diversos tipos de desarrollo tecnológico.
Lasdistinciones de Heidegger entre el problema ontológico de la tecnología, el cual puede ser dirigido solamente a la realización de lo que él llama «una relación libre» con la tecnología, y las soluciones ónticas propuestas por los reformadores que desean cambiar la tecnología misma son cruciales. Esta distinción pudo haber parecido más interesante en años pasados que hoy. Como consecuencia, Heidegger pidesolamente un cambio de actitud frente al mundo técnico. Pero es una solución idealista en el mal sentido, que la generación del movimiento medioambiental estará decidida a refutar.
Enfrentándose a este argumento, los defensores de Heidegger indican que esta crítica de la tecnología no trata meramente acerca de las actitudes humanas, sino de la manera en que «el ser» se revela. Traducidoaproximadamente en la terminología de Heidegger, significa que el mundo moderno tiene una forma tecnológica de la misma manera, por ejemplo, que el mundo medieval tuvo una forma religiosa. Forma no es solamente una cuestión de actitud, sino que adquiere una vida material por sí misma, y por ello las centrales eléctricas son las catedrales góticas de nuestra época. Pero esta interpretación del pensamiento deHeidegger provoca la esperanza de que podría ofrecer criterios para una reforma de la tecnología. Por ejemplo, su análisis de aquella tendencia afirma que la tecnología moderna almacena los poderes de la naturaleza, lo que sugiere la superioridad de otra tecnología que no desafiara a la naturaleza al modo de Prometeo.
Por desgracia, el argumento de Heidegger está desarrollado en tal nivel deabstracción que no puede, literalmente, discriminar entre la electricidad y las bombas atómicas, las técnicas de agricultura y el Holocausto. En una lección de 1949, afirmó: «La agricultura ahora es la industria mecanizada del alimento, en esencia la misma empleada en la eliminación de cuerpos en cámaras de gas y campos de exterminio, la misma que se usa para el bloqueo e inanición de naciones, lamisma en la producción de bombas de hidrógeno». Todas ellas son meramente expresiones diferentes del «en-formando», el cual estamos llamados a transcender por medio de la recuperación de una relación más profunda con «el ser». Más adelante Heidegger rechaza el progreso técnico sin dejar espacio alguno a un futuro tecnológico mejor, por lo que es difícil ver en qué consistiría tal relación más allá deun mero cambio de actitud.
Heidegger es perfectamente consciente de que la actividad técnica no fue «metafísica» en todo su sentido hasta hoy. Para ello distingue la tecnología moderna de todas las formas técnicas anteriores, oscureciendo sus numerosas conexiones reales y sus continuidades. Argumentará, por contra, que lo nuevo en la tecnología moderna sólo puede ser entendido contra el fondodel mundo técnico tradicional a partir del cual fue desarrollada. Además, el potencial salvador de la tecnología moderna sólo puede ser materializado reapropiándose de ciertos rasgos de la técnica tradicional. Tal vez ésta es la razón por la que las teorías que tratan sobre la tecnología moderna como un fenómeno excepcional llegan a conclusiones pesimistas.
La tecnología moderna difiere de las...