Aesh Mezareph


Aesch Mezareph. El fuego purificador

Nota previa:
El Asch Mezareph solamente se conoce en la cultura occidental a través de la traducción fragmentaria latina que se encuentra en la obra titulada Kabala Denudata de Knorr Rosenroth, publicada en Sulzbach en 1677-84. Estos volúmenes llevan como subtítulo "Las doctrinas trascendentales, Metafísicas y Teológicas de los Hebreos" y contienen unatraducción latina, con parte del texto y comentarios hebreos, del gran Sohar o Zohar, "El libro del Esplendor", el más famoso de todos los códices místicos de la Cábala.
El primer volumen de la obra de Rosenroth consiste enteramente en un Lexicon Cabalista. La página del título lleva escrito:

Apparatus in Librum Sohar
nempe
Loci comunes Kabalistici
secumdum ordinem Alphabeticum
concinnati, qui Lexiciinstar esse possunt.

En la página principal del título de la obra se describe esta parte como recogida de cinco fuentes:

1. Clavis ad Kabalam antiquam: i.e., explicatio et ad debitas Classes Sephiristicas facta distributio omnium et cognominum Divinorum é Libro Pardes.
II. Liber Schaare Orah seu Partae Lucis.
III. Kabala recentior. Rabbi Jizchak Loria.
IV. Index plurimarum materiarumCabalisticarum in ipso Libro Sohar propositarum.
V. Compendium Libri Cabalistico-Chimici, AEsch Metzareph dicti, de Lapide Philosophico.

El Asch Metzareph se puede reconstruir casi enteramente mediante los fragmentos existentes esparcidos en el Lexicon. Este trabajo ha sido realizado por El Amante de Philalethes, que publicó la versión inglesa de 1714.
El significado de Ash o Ashah es "fuego" o "fuegoofrenda" y Metzareph es "limpiar" o "purificar". Todo el título se refiere a "Fuegos que purifican", tal como se obtiene el oro puro en la Alquimia , quemando la escoria y separando así lo puro de lo impuro en el plano material, mientras que el fuego purificador del sufrimiento es también un símil apropiado de la purificación y exaltación del alma humana en el plano de la Alquimia espiritual. Laspalabras Ash Metzareph, o IEesh Mezareph como lo escribe Rosenroth, se encuentran en el libro de Malaquías, cap. 3, v. 2, en donde se dice que el mensajero del Señor es como un "fuego que depura".
El libro contiene muchas referencias de otras antiguas obras hebreas y caldeas muchas de las cuales se encuentran incluidas en la gran colección de opúsculos con el nombre de Talmud; de esta obra existen dosgrandes formas, el Talmud de Babilonia y el de Jerusalén. El primero es el más importante y es más erudito y místico. Entre los opúsculos mencionados tenemos: Pirke Aboth, PRQI ABUT, Sentencias de los Padres; Baba Kama, BBA QMA, La Primera Puerta; Baba Bathra, BBA BTRA, la Ultima Puerta; Baba Matsia, BBA MTzIOA, la Puerta Central. La obra Schaare Orah mencionada por Rosenroth es en hebreo SHORAURH o Puerta de Luz escrita por el Rabbi Joseph Gikatilla ben Abraham.
El Liber Pardes de Rosenroth es el libro de Sepher Pardes Rimmonim, o Jardin de Granadas, su autor fue Rabbi Moses Cordovero, o Remak, célebre en 1550.
El Æsh Metzareph 1, en sus enseñanzas, es casi todo Alquimia, sus palabras tienen más un sentido sugestivo que explicativo.

1 AEsch Mezareph, o Fuego Purificador. En LetrasHebreas; ASH MTzRP, según el sistema de transcripción adoptado en el volumen titulado Numbers escrito por el Editor de la Collectanea Hermetica, ASH es fuego y MTzRP es una palabra que significa "refinador" y "orfebre" de la raíz TzRP que significa limpiar, purificar y refinar. La forma sch de aquí, en vez de sh en la palabra ASH muestra la fuente germánica de la primera edición latina.

CAPITULO 12

Eliseo 3 fué un profeta eminente, un ejemplo de Sabiduría Natural que despreciaba las riquezas ( tal como lo muestra el relato de la curación de Naamán, 2 Reyes, c. 5, v,l ) y por eso verdaderamente rico. Según lo que se dice en Pirke Aboth4, ¿ Quién es rico ? Aquél que se contenta con su parte, cap. 4. Así, de este modo, el verdadero médico de metales impuros no hace demostración externa de...