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Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofía

ISSN 1850-3578

La “destrucción” moderna de la experiencia.
Dos lecturas desde Benjamin y Agamben.
Lic. Héctor R. Bentolila∗
Introducción
La experiencia es un tema recurrente en la filosofía, sobre todo a partir de la modernidad, donde se impone como cuestión central del discurso filosófico. La experiencia
remite entonces ala reflexión sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento y al
examen auto-conciente acerca de la validez de las representaciones de un mundo objetivo. Sin embargo, al mismo tiempo en el que la experiencia es afirmada en tanto que
punto de partida y límite del pensamiento y de la razón, la filosofía moderna efectúa una
destrucción sistemática de la misma, puesto que, la experiencia dela que se habla a partir de ella, es un conocimiento o una representación: la anticipación abstracta y universal
de la experiencia posible bajo los estrictos cánones de la razón científica. De aquella
experiencia singular y única que en el pensamiento anterior asumía cada suceso de la
vida como un acontecimiento transformador, por el cual, quien tenía una experiencia resultaba enriquecido:“punto de fuga” de la existencia que de ningún modo puede reducirse a conocimiento o a representación formal y vacía; de esa experiencia la modernidad sólo puede hacer una diferencia: el límite incognoscible (noumeno) que deslinda razón de sin razón.
Afirmación y destrucción de la experiencia son por tanto la cara y contra-cara de
un movimiento paradójico que a partir de la modernidad convierte laexperiencia particular que no se puede sino tener, en la experiencia general que sólo se puede hacer, es
decir, convierte la praxis en teoría. A la clarificación de este movimiento pretendemos
contribuir en lo posible con este trabajo y, para ello, se toma como perspectiva de abordaje el concepto de expropiación de la experiencia recientemente propuesto por Giorgio
Agamben. El objetivo es exponerdos lugares comunes del pensamiento moderno y contemporáneo en los que se produce dicha expropiación. Ambos lugares están señalados
por el método, entendido como camino seguro al conocimiento de la verdad; conocimiento universal y necesario que en tanto hacer organizado y controlado racionalmente
se identifica con la ciencia, y, por el lenguaje, en tanto medio o instrumento puesto al
servicio dela comunicación de conocimientos y del poder.
La “destrucción de la experiencia” I: el método
El primer síntoma de que la identificación moderna de experiencia y conocimiento
conlleva intrínsecamente el germen de destrucción de la primera es diagnosticado por
Benjamin en un ensayo de 1933, bajo el expresivo título de Experiencia y pobreza. Con
un fino sentido histórico de quien ya ha vividola experiencia de la primera guerra mundial, el pensador judío denuncia las causas de la pobreza de su época como una característica propia de la cultura moderna. Ve el signo de esta pobreza no sólo en una imposibilidad material de apropiarse de lo nuevo, que todavía está por comenzar, sino sobre
todo en una incapacidad de orden espiritual de poder convertir lo nuevo en una oportunidad positivapara crear. En tal sentido, se refiere a la pobreza de experiencias como a
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hrodolfo2002@yahoo.com.ar

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la incapacidad de la gente para tener experiencias, para narrar como es debido, para
transmitir o comunicar historias aleccionadoras, en fábulas o en proverbios, para habérselas con la juventudbasándose en la autoridad de la experiencia1. En suma, para agenciarse de la experiencia en el sentido de las prácticas contingentes y temporales a las
que se está naturalmente arrojado y desde las cuales nos constituimos como seres singulares e históricos.
Benjamin advierte esa pobreza, sorprendentemente, en el hecho contradictorio de
una generación que, como la suya, había padecido la atroz...