agatha

Diapo1

La República és la més coneguda i influent obra de Plató, el compendi de les idees que conformen la seva filosofia. Escrita en forma de diàleg entre Sòcrates i altres personatges, com a deixebles o parents del mateix Sòcrates, s'estructura en deu llibres, si bé la transició entre ells no correspon necessàriament amb canvis en els temes de discussió.

Llibre I : anàlisi de la justíciaper Céfalo , polemarco i Trasímac
Sòcrates , tornant del Pireu es troba amb polemarco , qui ho instiga a anar a casa seva. Un cop a casa de polemarco , Sòcrates es troba amb Céfalo , pare de polemarco , al qual ho veu molt vell . El filòsof fill de Sofronisco , curiós referent a la vellesa , li pregunta per ella i Cèfal la elogia assenyalant que aquesta a esmorteït la intensitat d'algunespassions i que la mateixa vellesa és un estat de repòs i de llibertat dels sentits . Molts no toleren la vellesa , diu Cèfal , però tolerar depèn del caràcter , no de l'edat. Sòcrates insinua que les riqueses de Céfalo influeixen perquè ell gaudeixi tranquil · lament de la vellesa , però el vell sofista aclareix que la possessió de riqueses ajuda a no enganyar involuntàriament ni a mentir , podent aixípagar tots els deutes als déus i als homes per sortir lliures i justos del món terrenal .
És en aquest moment on comença el problema de la justícia , si de cas o , possiblement, no .
Sòcrates analitzaria la idea de Céfalo sobre la justícia i diria que , si la justícia consistís en dir la veritat i donar a cadascú el que li correspon , seria just tornar-li les armes , que em va confiar un amicamb seny , havent aquest embogit ? Sòcrates diria que tota persona racional convindria que tornar-li les armes a aquest boig amic seria injust , i molt més dir-li a aquest la veritat .
Un cop refutada la idea que la justícia , Cèfal es dirigeix ​​al pati per continuar amb el seu sacrifici i intervé en el diàleg seu fill polemarco . El jove , interessat en el diàleg , introdueix la idea d'un poeta (Simónides ) sobre la justícia ; , Però Sòcrates li explicaria que molts dels que creiem amics no ho són, ja que és vist que l'enemic enganyi a una persona fent-se passar com a amic . També , afegiria Sòcrates , si la justícia fos fer bé als amics i mal als enemics aquesta només serviria en èpoques de guerres i no en èpoques de pau , al seu torn, exposa el filòsof , la justícia és una perfeccióhumana que no pot , mitjançant la seva acció , convertir els homes injustos , perquè si una persona fa " justícia" i crea mal a un enemic , ens exposem a tornar injust ; de manera que la justícia donaria origen a la injustícia .
En conclusió , l'home just no pot fer mal a un altre.
Donada per acabada la il · lustració de Sòcrates . Trasímac , que va ambicionar intervenir constantment en la xerradaperò va ser detingut pels que volien escoltar fins al final el diàleg , va explotar en ira contra Sòcrates acusant d'escapar d'una manera pueril a les preguntes que li feien els presents i Sòcrates d'una manera més calma el va convidar a participar de la conversa .
Trasímac · lega que la justícia és , Sòcrates concordaria que la justícia és una cosa convenient , [ 4 ] però no per al més fort .El vanitós sofista afegiria que a l'home just li va pitjor en tot lloc i circumstàncies i , en canvi , l'home injust treu profit des de quan es tracta de rebre repartiments públics , fins i tot de no pagar el degut en les contribucions a l'Estat. Trasímac indicaria que els que retreuen la injustícia no ho fan per por de cometre , sinó per por a patir-la. És d'aquesta manera assimilable que per aell , la justícia no es practica en benefici dels altres , sinó d'un mateix. Sòcrates contesta que un metge no realitza la seva tècnica de curar altres perquè d'ella rebi plaer , sinó perquè d'aquesta tècnica obté un salari i el mateix passa amb la justícia , l'objectiu d'aquesta és evitar ser governats per gent inferior .
"Els bons no vénen de gust el govern per les riqueses ni per l'honra ,...