AGNES HELLER -HERMENEUTICA EN Y DE LAS CS SOCIALES

AGNES HELLER:
“DE LA HERMENÉUTICA EN LAS CIENCIAS SOCIALES A
LA HERMÉUTICA DE LAS CIENCIAS SOCIALES”

Agnes Heller
Budapest, 1929
Discípula de Lukács
Escuela de Budapest
Marxista no ortodoxa


SOBRE EL TÍTULO
-Objeto de su trabajo: hacer una interpretación de las ciencias sociales.

- Hermenéutica
- rama/corriente interna de las ciencias sociales: “La hermenéutica en lasciencias sociales entiende la búsqueda de un significado como la interpretación en el seno de las esferas (…) de ramas de investigación que se denominan a sí mismas ciencias y que tienen como objetivo comprender la sociedad”.
- teoría de la significación
- Juego de palabras: “la hermenéutica en” porque es parte de las ciencias sociales y “la hermenéutica de” porque interpreta a las cienciassociales.

1. SOBRE LA COMPRENSIÓN DE LAS CIENCIAS SOCIALES
PUNTO DE PARTIDA
- Interrogantes: “¿qué significa realmente ‘ciencia social’?¿qué pretenden los científicos sociales con la práctica de tales ciencias?¿qué representa la palabra ‘ciencia’ en el término compuesto ‘ciencia social’?”

! Como las ciencias sociales son un producto de la modernidad, es necesario hacer una hermenéutica de esta.Para ello, Heller recurre a Hegel.
“Un nuevo tipo de conciencia histórica, tanto refleja como universal, apareció durante la Ilustración y se ha convertido en dominante desde la Revolución Francesa”.
Conciencia histórica: caer en cuenta de nuestro lugar en la historia.
Refleja: autoconciencia; universal: la humanidad.
Se toma conciencia de sí y de sus facultades: de razonar, de conocer.“Los hombres y mujeres de Occidente se embarcaron en una comprensió de su época en términos de su calidad de producto de la progresión histórica del mundo, en la que cada etapa contenía sus propias posibilidades y limitaciones, así como su invalidación por parte de una etapa nueva.”
La época en la que vive presenta limitaciones de herramientas, de códigos, de lo que es posible pensar. Una de estaslimitaciones: “Nadie ha trascendido nunca, ni nunca trascenderá”.
Paradoja dual: “el universalismo reflejo dio origen al hombre faustiano, que derriba todos los tabúes y trasciende sus límites, que está ansioso por conocerlo todo, que realiza todos sus proyectos y deseos. No obstante, esta misma universalidad refleja declaró públicamente que estamos cautivos en la prisión de la contemporaneidad.El universalismo reflejo ha convertido la verdad en ‘verdad histórica’.”
El Hombre fausto se choca con la realidad de que es prisionero de su contemporaneidad.

- Las ciencias nomotéticas tienden a construir entidades generales en torno a una explicación. El distanciamiento de las leyes provoca un punto arquimédico.
Estas ciencias se tienen que aplicar en el ámbito del objetivismo (verdadindependiente del objeto que se conoce) y de la explicación.
- La búsqueda de un punto arquimédico es la búsqueda de un punto exterior para comprobar si lo que se sabe, se sabe. La ciencia intento serlo.
“Hay que encontrar un punto arquimédico fuera de la contemporaneidad. Sin embargo, eso es exactamente lo que no puede hacerse: la prisión del presente sólo permite huidas ilusorias.”

- No hayposibilidad de saber y conocer la verdad absoluta del pasado. Heller hará hincapié en la autocomprensión.
“La búsqueda de la comprensión y la autocomprensión incluye la búsqueda del conocimiento de la historia presente, el presente histórico, nuestra propia sociedad y nosotros mismos.”
- No hay manera de huir del presente, pero.. “Si podemos conseguir que esos ‘otros’ [extranjeros, de otrasculturas] formulen sus preguntas y valoren y juzguen nuestra historia e instituciones desde su perspectiva, en otras palabras, su conciencia histórica, habremos establecido un punto arquimédico fuera de nuestra cultura.”
La diferencia nos permite conocer.

- Las ciencias sociales nomotéticas y hermenéuticas son, ambas, producto de nuestra conciencia histórica.
“El término compuesto ‘ciencias...