Agora, pelicula

ETICA. El primer componente es etico. En el caben dos lecturas ninguna religion es superior a otra o todas las religiones tienen un componente de fanatismo. Que consecuencias podemos sacar de ambas lecturas por separado Y en conjunto Por separado, la primera lectura nos llevara a la necesidad de convivencia ante creencias de diferente cariz. Los enfrentamientos entre los paganos, sacerdotes deSerapis, conservadores del Serapion donde se conservan los restos de lo que un da fue la magnfica biblioteca de Alejandra, y los cristianos seguidores de Amonio, los llamados parabolanos, estan tratados de una manera casi comica. Se convierten en estereotipos, como estereotipos son los defensores religiosos que argumentan en los pulpitos de cualquier credo sobre la razon de su religion como la unicaverdadera. Fuera de esos plpitos, Theon, el padre de Hipatia, es un hombre mas, con sus debilidades y sus terribles miedos, como lo es Amonio, exaltado pero compasivo y comprensivo con los parias de la ciudad que pasan hambre. Es la lectura compasiva, la polticamente correcta las religiones son un instrumento humano que alejadas del poder regulador de la Razon conducen al fanatismo, luego entodas ha de haber elementos de comprension hacia otras que, por cultura, tradicion, o cualquier otro motivo, son diferentes, lo que fomentara la tolerancia. Sin embargo, si hacemos una lectura en su conjunto y lo contraponemos al personaje de Hipatia, nos salimos, lo hace Amenbar, de la correccion politica para conducirnos de cabeza a un realismo en cierto modo pesimista con la volubilidad de laspasiones humanas. El problema de la religion es que, segun que momentos histricos, que circunstancias sociales y economicas, politicas o demograficas, es manipulada continuamente por las facciones de poder, que a su vez se abren paso frente a las facciones de poder de otra religin contraria que en un momento determinado conviven en el mismo espacio topografico y poblacional. Es la territorializacionde la que hablaba Deleuze, que provoca la apertura de un espacio a compartir y, sobre todo en el caso concreto del cristianismo en esa poca, un espacio que ha de mutar las relaciones a las que el hecho religioso estaba acostumbrado la posibilidad de entrada en el panten romano de cualquier dios que hasta entonces no fuera conocido se torna inviable ante una religion que no admite, no slo otro dios,sino tampoco otro manifestacin pblica religiosa que no sea la cristiana. En gora, Hipatia y su actitud es fundamental para ayudarnos a esta lectura. La actitud de Hipatia frente al hecho religioso en general es la del esceptico que lo admite como inevitable (tal vez incluso necesario, pues as lo discute con Orestes y con Sinesio), lo respeta por lo que de necesario para el alma humana tiene, perono slo no lo comparte, sino que lo mira con un cierto desdn, un cierto tono de superioridad, aquel tono que da el conocimiento, pero tambien el slo es que no es nada, es decir, el tono del filosofo, perplejo ante los fenomenos del universo y del hombre, para quien las religiones pertenecen al plano (territorio, lugar) de lo irracional del ser humano, que en algun momento habr de ser superado porla ciencia. La actitud de Hipatia se convierte en la actitud etica por excelencia, ateica desde la Razon frente a la sin razon de la propia situacion historica que se este creando. Conforme avanza la pelicula, Hipatia se encierra en s misma, aislandose de la vida peblica, en la que ha participado por su estatus social y por su relacion cercana con los crculos de poder laico (poltico), casi en unintento de revivir aquella participacion ciudadana en la vida de la ciudad, lo que era en poca clasica la Poltica, el imaginario filosofico politico de traz helena que teorizara Aristteles. Hipatia se retira hacia el mundo de su filosofa y da la impresion de que es una huida, una huida de un mundo que presienie a punto de estallar y de cuya explosin no quiere participar. Conforme mas duras se van...