agresividad

Ahora bien, las resistencias existen, no hay ninguna duda, pero la libido era y es una energía puramente hipotética, inventada por Freud para explicar su modelo del hombre. Reich se hipnotizó a sí mismo y a sus pacientes en el credo de la existencia del orgón como el equivalente físico y visible de la libido. Yo investigué la función de la cámara de orgón, con varios de sus propietarios, einvariablemente encontraba una falacia: una sugestibilidad que podía ser dirigida en cualquier dirección que yo quisiera.
Otro, psicoanalista que me impresionó fue Paul Federn, particularmente una frase que escuché en una de sus charlas. Imagínense una figura muy digna y patriarcal diciendo: "Mann kann nichtgenug vogeln" (uno simplemente no puede fornicar lo suficiente). Esto dicho en un medio dondeúnicamente la fornicación mental era aceptada.
La mayor situación inconclusa de mi vida, es no haber tenido un encuentro hombre a hombre con Freud y no haber podido mostrarle sus equivocaciones.
Había intentado hacer del psicoanálisis mi hogar espiritual, mi religión. Mi desinterés por continuar con los puntos de vista de Goldstein, no se debía a mi lealtad con Freud, sino que a mi temor dequedarme una vez más sin un apoyo espiritual. Tempranamente me declaré ateo. Ni la ciencia, ni la naturaleza, ni la filosofía o el marxismo podrían llenar el vacío dejado por un hogar espiritual.
Hoy me doy cuenta de que esperaba que el psicoanálisis llenara ese hueco.
Entonces me llegó la iluminación: ¡no más apoyo espiritual, ni moral, ni financiero proveniente de otras fuentes! Todas lasreligiones me parecían crudezas inventadas por los hombres. Yo debía tomar la responsabilidad de mi existencia por mi propia cuenta.
¿Será que no hay posibilidad alguna de llegar a una orientación óntica donde el
Dasein (el hecho mismo y los medios de nuestra existencia) se manifiesta a sí mismo sin explicaciones; un modo de ver el mundo sin los prejuicios que acarrean consigo los conceptos, sinoque donde se entienda la deformación que lleva consigo el conceptualizar; una perspectiva en la que no nos demos por satisfechos al tomar una abstracción por el cuadro total donde, por ejemplo, el aspecto físico se tome como un absoluto? ¡Y ciertamente lo hay!
Sorprendentemente proviene de una dirección que jamás ha clamado para sí el rango de filosofía. Proviene de una ciencia que está muy bienguardada en nuestras universidades; proviene de un enfoque llamado psicología de la gestalt. ¡Gestalt! ¿Cómo hacerles llegar la idea de que gestalt no es sencillamente otro concepto inventado por el hombre? ¿Cómo podré decir que gestalt es algo inherente a la naturaleza y no propio de la psicología? puedo comprender muy bien que no me sigan en la idea de que todo es el darse cuenta (awareness),pero no puedo entender la resistencia a aceptar la idea de la gestalt, y con mucha paciencia voy a describir algunos aspectos de su significado.
Un significado es un proceso creativo una actuación en el aquí y ahora. Este acto de creación suele ser tan habitual y tan rápido que se nos pierde la pista, o bien nos puede tomar horas de discusión. En todos los casos, un significado se crearelacionando una figura -lo que está en primer plano- con el fondo contra el cual aparece la figura. El fondo, a menudo, se llama contexto, conexión o situación. El sacar una afirmación de su contexto fácilmente lleva a la falsedad.
No hay ninguna comunicación posible sin un entendimiento claro de esta relación entre figura/fondo.
La cualidad más importante e interesante de una gestalt es su dinámica, lanecesidad imperiosa que una gestalt tiene de cerrarse y completarse. Todos los días experimentamos esta dinámica. Tal vez el mejor nombre que se pueda dar a una gestalt incompleta es llamada sencillamente "situación inconclusa".
Freud observó que algunos pacientes mostraban una necesidad de repetir un determinado tipo de experiencias una y otra vez. Algunos incluso se saboteaban a sí mismos...