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El ideario de Civilitas en CICERON
Por Dr. Ricardo Rovira Reich |
      La celebración en 1957 del bimilenario de la muerte del insigne orador, acaecida el 7 de diciembre del año 43 a.C. en dramáticas circunstancias —transmitidas a la posteridad por el relato de Plutarco y por la página de Tito Livio que se conserva en el libro VI de las Suasorias de Séneca— ha supuesto la floración de unaserie de estudios que propiciaron una "vuelta a Cicerón".       El Arpinate no fue muy valorado en los dos siglos inmediatamente posteriores a su muerte. Produce cierta impresión en ambientes cristianos de la Antigüedad tardía, principalmente en San Jerónimo[1], a pesar de su temperamento no propenso a las alabanzas, en San Ambrosio y en San Agustín: recordemos el impacto que él mismo relata por lalectura del Hortensius. En la célebre Carta a los jóvenes, de San Basilio, se defiende el uso adecuado de los clásicos paganos como Cicerón[2]. Desde los mismos comienzos de la Edad Media hasta entrado el siglo XIX su influencia es muy profunda. Para Petrarca —el "primer hombre moderno"— es un faro que guía toda su actividad humanística, aunque sufra un shock al conocer su epistolario y descubrirlo"demasiado humano", con las debilidades propias de esta condición[3]. A mediados del siglo XIX se empieza a generalizar un espíritu anticiceroniano debido, principalmente, a las agudas caricaturizaciones realizadas por el prestigioso Theodor Mommsen, continuadoras de las críticas de Wilhelm Drumann[4]. Pero los estudios llevados a cabo durante el siglo XX posibilitan tener una imagen más completay favorable del gran humanista romano.      La edición en lengua original de su opera omnia en la Teubneriana ha facilitado un mejor conocimiento e interpretación de todos sus textos[5]. Para el caso particular de la lengua castellana, la magnífica traducción llevada a cabo sobre sus Obras Completas por don Marcelino Menéndez y Pelayo, publicadas en 1880, para algunos autores ha supuesto unafacilitación sobreañadida[6].      Intentando esencializar su personalidad, podemos calificarlo como un intelectual y un político; pero con la conciencia en él de que la formación cultural, la reflexión personal y la observación atenta al tiempo y circunstancias de su vida, deben servirle para la acción política, cuyo fin es superior a todos los demás. En esto se singulariza respecto a otraspersonalidades contemporáneas suyas, aunque también sean considerados como políticos e intelectuales[7].      La primera obra suya —De inuentione— la escribe cuando probablemente no había cumplido aún los veinte años. Es un manual de retórica compuesto sobre sus apuntes de estudiante. La inmadurez juvenil de este escrito es destacado enfáticamente por el mismo Cicerón cuando está en la plenitud de loscincuenta años[8]. Sin embargo, allí asienta afirmaciones sobre aspectos políticos que no desmentirá treinta años después. Para el joven autor del De inuentione, la retórica dentro del cuadro general de los saberes humanos, es una disciplina que se integra en el marco de la ciencia política, sin que ésta, a su vez, se reduzca a pura retórica, como pretendían los inmoralistas defensores de unpragmatismo político sin principios éticos[9]. En las tres grandes obras de la madurez de Marco Tulio Cicerón —De oratore, De re publica, De legibus— con mayor fundamentación, se sigue sosteniendo ese papel instrumental de la especialidad que le hizo célebre respecto a los superiores intereses de la Política[10].      En autores tan lejanos a nuestro tiempo, sería de utilidad poder contrastar lo que nos hallegado de sus escritos con lo demostrado en sus vidas. Poder concluir si hay coherencia entre lo que sostienen y lo que viven; también para de ese modo llegar a saber hasta dónde han dado verdadera importancia a las tesis de sus legados escritos. No hay que olvidar que un escritor puede tener mucho de artista —como también algunos políticos— y en esa veste expresar ideas y sentimientos que no...