Agustin De Hipona

Agustín de Hipona o San Agustín
 
Aurelio Agustín nació el año 354 d.c.en Tagaste, ciudad situada en la antigua provincia romana de Numidia (conocida en la actualidad como Souk Ahras, en Argelia). Hijo de Patricio, un pequeño propietario rural, y de Mónica, nació en el seno de la familia con una posición económica desahogada, aunque no exenta de esporádicas dificultades económicas, lo que lepermitió acceder a una buena educación. Sus primeros estudios los realizará en Tagaste, continuándolos, el año 365, en la cercana ciudad de Madaura (aunque se verá obligado a interrumpirlos el año 369 por dificultades económicas); a partir del año 370 estudiará en Cartago, dedicándose principalmente a la retórica y a la filosofía, destacando de una manera especial en retórica, y encontrandodificultades en el aprendizaje de la lengua griega, que nunca llegó a dominar.
Sus principales aportaciones fueron: a) sustitución de la fe por una forma de conocimiento racional llamada gnosis; b) afirmación de un dualismo entre Dios y la materia, posteriormente mejor desarrollado por otra herejía: el maniqueísmo; c) desarrollo de la noción de Dios desconocido (el Dios del Antiguo Testamento no es elverdadero Dios, pues ha creado la materia, origen del mal).
Orígenes (184-253) abogó por la utilización de pruebas filosóficas en la especulación teológica; como Parménides, creía que la esférica era la forma perfecta y, en un texto, afirma que los bienaventurados entrarán en el cielo rodando porque habrán resucitado en la más perfecta de la formas, la esférica.
El Concilio de Nicea, celebradoel año 325, estableció las verdades de la religión cristiana en forma dogmática e indiscutible. A partir de este momento, la especulación de los Padres de la Iglesia fue limitada, no pudiendo enfrentarse a ninguno de los dogmas y verdades oficialmente decretadas, salvo riesgo de excomunión. Esta intangibilidad del dogma impuso la definición de la filosofía como ancilla theologiae, es decir, comoesclava de la filosofía de Dios, como sierva de la teología.

La mayor parte de las ideas surgieron al hilo de las polémicas teológicas y con vistas al establecimiento y esclarecimiento de las cosas que han de ser objeto de fe. Debe tenerse en cuenta que en San Agustín la reflexión filosófica procede según el Credo(creencia) en el sentido formulado por San Anselmo. San Agustín no cree porque sí, ymenos porque el objeto de la creencia sea absurdo . Tampoco comprende por comprender, sino que cree para comprender y comprende para creer.
Desde sus primeras inquisiciones filosóficas San Agustín no sólo buscó una verdad que satisficiera a su mente, sino una que colmara su corazón. Solamente así puede conseguir la felicidad. Puede decirse qué San Agustín fue un éudemonista, este eudemonismo noconsiste en alcanzar ninguna clase de bienes temporales o en satisfacer las pasiones. No consiste ni siquiera en un placer o contento estable, moderado y razonable. Todas ésas son felicidades efímeras, incapaces de apaciguar al hombre.
La verdadera felicidad se encuentra Únicamente en la posesión dé la verdad completa —verdad que debe trascender todas las verdades particulares, pues de locontrario no sería, propiamente hablando, una verdad—. La Verdad perseguida por San Agustín es la medida (absoluta) dé todas las verdades posibles. Esta Suprema Medida es, y sólo puede ser, Dios.
La busca agustiniana de la Verdad no es solo contemplativa, sino también eminentemente «activa»; no implica sólo conocimiento, sino, fe y amor. La verdad debe conocerse no simplemente para saber lo que es “Loque Es”; debe conocerse para conseguir el reposo completo y la completa tranquilidad que el alma necesita. La posesión de la Verdad, antes que ser objeto de ciencia, lo es de sabiduría. Y la búsqueda de la verdad no es un método, sino un camino espiritual .

Bibliografía: http://www.monografias.com/trabajos13/filoagust/filoagust.shtml

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