Agustin De Hipona

Agustín de Hipona

El problema de Dios y la realidad Metafísica y Teología

1. El tema que más ocupa a San Agustín es el tema de Dios. Su filosofía es predominantemente una teología, siendo Dios no sólo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que encuentra su razón de ser en la beatitud, en la visión beatífica de Dios que alcanzarán losbienaventurados en la otra vida, para cuya obtención será necesario el concurso de la gracia divina.

2. San Agustín nos da tres pruebas de la existencia de Dios:
1.- La perfección del mundo: observamos que el mundo es perfecto. (Si hablamos de algo malo, hablamos de acciones del propio hombre que son equivocadas).
2.- Consenso general: todo el mundo y todo pueblo ha tenido siemprealguna idea de Dios como creador del mundo.
3.- Los grados del Bien: vemos que en el mundo hay cosas mejores y más bellas que otras… lo sabemos en relación a lo más bello y perfecto: Dios.
3. También encuentra a Dios en el interior del hombre, a donde San Agustín acostumbra a dirigirnos para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente por ese camino por el que vamos a encontrar laque suele considerar con propiedad la demostración de la existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en las cosas creadas, que son cambiantes, sino que ha de estar en un ser inmutable y eterno, a su vez, es decir, en Dios.

4. Respecto a la creación, es el resultado de un acto libre de Dios. No obstante, las esencias detodas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de las cosas, tanto de las creadas en el momento original como de las que irían apareciendo con posterioridad, es decir, de todo lo posible, pero no existente todavía. Es el llamado ejemplarismo, que se complementa con la teoría, de origen estoico, de las rationes seminales. Los seres materiales se componen demateria y forma, pero no todos han sido creados en acto desde el principio del mundo. En el momento de la creación Dios depositó en la materia una especie de semillas, las rationes seminales, que, dadas las circunstancias necesarias, germinarían, dando lugar a la aparición de nuevos seres que se irían desarrollando con posterioridad al momento de la creación.

5. En el acto de la creación Dioscrea, pues, unos seres en acto y otros en potencia, como rationes seminales, por lo que todos los seres naturales habrían sido creados desde el principio del mundo, aunque no todos existirían en acto desde el principio.

El problema del conocimiento / Relación Razón-Fe

Relación Razón-Fe

No hay una distinción clara entre razón y fe en la obra de San Agustín, lo que marcará el discurrir detodo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religión, y la razón puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en una clara expresión de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabiduría de los antiguos no sería para él más que ignorancia); "comprende paracreer", en clara alusión al papel subsidiario, pero necesario, de la razón como instrumento de aclaración de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de ésta. Esta vinculación profunda entre la razón y la fe será una característica de la filosofía cristiana posterior hasta la nuevainterpretación de la relación entre ambas aportada por Santo Tomás de Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofía respecto a la teología.

Así, fe y razón son complementarias, y colaboran para comprender la Verdad cristiana del siguiente modo:
1º.- La razón ayuda al hombre a alcanzar la fe.
2º.- La fe, a su vez, orienta e ilumina la razón.
3º.- La razón, a su vez,...