Agustin y la eternidad del mundo

San Agustín en contra de la eternidad del mundo
A  lo  largo de  este trabajo intentaremos explicar, las razones y  consecuencias de por
qué  San  Agustín  de  Hipona,  cambia  el  pensamiento  romano  antiguo  a  un
pensamiento  cristiano.  Cuales  son  sus  razones  y  qué  proceso  sigue  para
conseguirlo,  abordaremos  varias  premisas  principales,  que  nos  servirán  para
concluir  lo que  buscamos  y  dentro  de  las  que  mencionaremos  los  temas  que
necesitaremos  abordar,  pero antes una breve introducción sobre vida y obra de San
Agustín.
1.Introducción: Vida y obra de San Agustín.
1.1 Contexto histórico
1.2 Vida de San Agustín
1.3 Obras de San Agustín

2. Premisas principales del argumento
2.1. Crisis del imperio romano en San Agustin2.2. Para dar esperanza al imperio romano debe haber salvación eterna
2.3. Solo el Dios de la religión cristiana puede dar salvación
2.4. El fracaso de un imperio proviene de seguir a dioses que no son el dios
cristiano (falsos Dioses)
2.5. Si hay eternidad del mundo entonces no hay salvación
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2.6. Dios creó el mundo con el fin de la salvación de la humanidad (Dios escompletamente bueno, por lo que quiere la salvación de la humanidad y por lo tanto
el mundo que creo no es eterno)

3. Conclusión (conclusión final bajo el seguimiento de las premisas principales)
4. Bibliografía
1.  Vida y obra de san Agustín
1.1 Contexto histórico
* Cristianismo occidental
El  cristianismo  no  fue  reconocido  como  religión  sino  hasta  el  año  313  por  el
emperador  Constantino  mediante  el  Edicto  de  Milán  y  es  hasta  el  año  325  queConstantino  como  emperador  convoca  el  primer  concilio  de  la  cristiandad  en  Nicea,
con  el  objetivo  de  unificar  los  diversos  tipos  de  cristianismo  que  se  habían  derivado
durantes  los  tres  siglos  anteriores  y  darles  una  estructura  sólida  mediante  la  copia del
esquema  romano  de  gobierno:  Emperador,  gobernadores,  cónsules  y  a  su  vez  en
Papa,  Obispos  y Presbíteros  respectivamente.  Los  cristianos  no  tenían  una creencia
general;  cada  comunidad  interpretaba  al  Jesús  histórico  desde  su  vivencia  mezclando
también  elementos  de  diversas  corrientes  de  pensamiento  entre  ellas  las  corrientes
filosóficas que les rodeaban, dando así interpretaciones diversas de su divinidad.

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En  el  325  el  cristianismo  pierde  los  distintos  credos1 que  le  habían  dado
diversidad  y  como  religión  oficial  comienza  a  buscar  una  justificación  de  su  nuevo
credo  a  raíz  del  concilio  de  Nicea.  Con  esto  se  inicia  en  el  siglo  IV  una etapa en la
cuál  el  pensamiento  cristiano  comienza  a  tomar  y  aportar  diversas  cuestiones  hacia
la  filosofía;  primero  para  explicar  su  fe  y  luego  como  herencia  de  la filosofía
antigua ante el cambio inminente de época  que se identificará más tarde con la caída
del  Imperio  Romano.  Los  concilios  que  surgieron  para  dar  forma  al  cristianismo
oficial  provocaron  una  diferencia  y distancia  entre  dos facciones que comenzaron a
marcarse:  el  oriente  y  el  occidente.  Tal  problema  se  ve  reflejado  en  el  estudio  de la
patrología  griega  y  latina. La  primera  hace  referencia  a  los  escritores  griegos  y  la
segunda a los latinos sin importar las regiones a las que éstos pertenecieran.
Si  bien  el  cristianismo  nace  en  oriente  y  toma  sus  primeras definiciones de la
lengua  griega,  tomará  forma  y  poder  como  religión  e  institución  dentro  de  la  parte
occidental  y  bajo  la  protección  del  Imperio  Romano.  Tras  el credo  de  Nicea  los
concilios  siguientes  lucharon  por  ver  qué  versión  “oficial”  del  cristianismo  ganaría,
y  aunque  el  cristianismo  como  religión  pugnaba  por  definirse  de  manera  concreta,
en  el  trasfondo  se  hallaban  las  pugnas  políticas  del  imperio  en  decadencia.  De
hecho  años  más  tarde  del  concilio  de  Nicea  y  tras  la  muerte  de ...