Aikido como via de desarrollo espiritual

























El Aikido es el camino que reúne todos los caminos del Universo y, desde la noche de los tiempos, es el Espíritu Universal que contiene y une a todos los seres.
El Aikido es la verdad enseñada por el Universo, la cual debe regir nuestra vida en la Tierra.
El Aikido es el principio que une a la humanidad con la Conciencia Universal
El Aikidoalcanzará su objetivo supremo cuando cada ser, después de haber recorrido su propio camino, no sea sino uno con el Universo. El Aikido es la Vía de la Fuerza y la Compasión, que conduce a la perfección infinita y a la gloria divina.
Los Principios del Aikido
(Morihei Ueshiba, 1998, p.16)

I. Problematización
La forma de vida de las sociedades modernas ha acarreado una revolución en los ámbitospolítico, social, económico, cultural, tecnológico e incluso a nivel de la subjetividad. El proceso de modernización ha provocado en los individuos un desencantamiento del mundo (Berman, 1987), y un sentimiento generalizado de vacío existencial o de crisis de sentido (Maríñez, 2003).
Desde un comienzo, la modernidad adoptó una concepción positivista de la realidad, esto es, una perspectivalineal, mecanicista y mecánica. Esto ha provocado una alienación de la dimensión humana, espiritual y trascendente del ser humano. La supremacía de la ciencia y la tecnología derivada de esta visión, provoca que los individuos se vuelquen a lo externo, perdiendo conexión con su vida interna, su sabiduría organísmica, y el sentido que le dan a su existencia. Esto además ha provocado un exacerbadoindividualismo, caracterizado por la pérdida de contacto y de cercanía con otros, dándose una relación de mutua desconfianza (Berger y Luckmann, 1996 y Galafassi, 2004).
En los últimos tiempos, se han sumado otros factores culturales que han desencadenado en una forma distinta de modernidad, la cual, dependiendo del autor, se ha denominado “posmodernidad” (Lipovetsky, 2000) “modernidad líquida”(Bauman, 2002) “sociedad de riesgo” (Beck, 2006) o sociedad del “capitalismo flexible” (Sennett, 2000).
Un rasgo consustancial de esta segunda modernidad, ha sido el proceso creciente de globalización, donde los límites nacionales se hacen cada vez más difusos y los procesos comunicacionales cada vez más rápidos, debido a la innovación tecnológica. En este sentido, hoy es posible acceder a realidadessociales muy distantes y diferentes a la nuestra, lo que incluye el acceso a culturas del pasado, lo cual conlleva necesariamente una comparación y evaluación de la propia experiencia (Berger y Luckmann, 1996 y Wilber, 2006b).
Esto ha provocado un escepticismo respecto a las fuentes tradicionales que otorgaban sentido a nuestra existencia, por tanto, el Estado, la democracia, los partidospolíticos, la iglesia católica, y otros referentes culturales que antaño gozaron de prestigio y aprobación, son cuestionados y problematizados. Esto no significa que hayan desaparecido, sino que ya no son vistos como mandatos. En el escenario actual, coexisten múltiples marcos referenciales culturales, religiosos y sociales, y es en esta ambivalencia donde los sujetos deben encontrar el sentido a susvidas (Berger y Luckmann, 1996; PNUD 2000 y 2002; Vergara, 2003).
Si bien este escenario puede ser positivo en tanto brinda mayores posibilidades para desarrollarse de manera creativa, la exigencia aumenta y por tanto existe mayor riesgo de sentimientos de vulnerabilidad, inestabilidad, soledad y malestar (PNUD 2002). Esta situación de desconcierto dificulta la tarea de encontrar el sentido vital,desencadenando en el individuo una crisis existencial (Maríñez, 2003).
Otro rasgo fundamental de esta segunda modernidad es el énfasis cada vez mayor en el consumo, en el hedonismo y en la satisfacción inmediata. Esto implica que los individuos dedican todas sus energías a buscar y luego mantener una vida placentera, rechazando todo lo que cause dolor y sufrimiento. El sufrimiento es en última...