Aimé Painé, Un Hecho Cultural

Instituto Superior de Formación Docente San Agustín-Psicopedagogía-
Cátedra: Antropología
Docente: CAYSSIALS, Daniela

“Aimé Painé”, un hecho cultural

Alumna: EPULLÁN, Irma Teresa
Fecha: 02/11/10

“Aimé Painé”
Cada 10 de septiembre, desde 1.987, se conmemora en la localidad de Ingeniero Luis A. Huergo, provincia de Río Negro -Argentina- la muerte de Aimé Painé, difusora de la culturamapuche. Tras fallecer a causa de un aneurisma en Asunción del Paraguay sus restos fueron trasladados y velados en este pueblo, lugar donde reside su familia.
Olga Elisa Painé, como era su verdadero nombre nació el 24 de agosto de 1943 en Ingeniero Huergo. Siendo pequeña, al no contar con su mamá, el padre decidió darla en adopción a una familia “blanca” que tenía un buen pasar económico, yresidía en Mar del Plata. Él quería que su hija tuviera educación, y la tuvo, una educación oficial, homogeneizadora, la que impone la cultura hegemónica cuya misión principal es formar al ciudadano. Como dice Lionetti, L. (en La misión política de la Escuela Pública. Ed. Miño- Dávila), “el triunfo de la nación implicaba la imposición de una forma de civilización superior. Finalmente lo que se habíaimpuesto era una organización nacional forjada por la estirpe patricia de la sociedad blanca. Aquellos que formaban parte de otros grupos étnicos inexorablemente debían adaptarse al mandato civilizador de esa sociedad”.
También aprendió actividades artísticas como guitarra, canto solista y coral. Durante cinco años fue miembro del Coro Polifónico Nacional. Este marco le permitió reflexionarprofundamente sobre sus orígenes. Como anécdota Aimé cuenta que en un encuentro internacional de coros, en determinado momento cada uno interpretaba canciones de sus pueblos originarios, pero el coro argentino no pudo hacerlo, pues no incluía en su repertorio canciones de los pueblos originarios ni canciones folclóricas. Aimé recuerda el dolor e indignación sentidos en ese momento, siendo esto sólo unamuestra de la negación del país hacia sus manifestaciones culturales, etnocentrismo propio de la época.
Entendiéndose “etnocentrismo”, en el marco de la teoría evolucionista, como el observar y juzgar las prácticas y costumbres de otras culturas según los valores de la cultura propia. Creencia en que la propia cultura es superior a la de cualquier otro. Dice al respecto, Lévi-Strauss (enConstructores de otredad. Una introducción a la antropología social y cultural. Boivin, M., Rosato, A. y Arribas, V. E. A.)“La actitud más generalizada, que se da a nivel del sentido común y sea quizás la más antigua, es la etnocéntrica, la cual “consiste en repudiar pura y simplemente las formas culturales –morales, religiosas, sociales estéticas– que están más alejadas de aquellas con las que nosidentificamos”. Así, cuando nos enfrentamos con algo “inesperado” recurrimos a términos como los de “salvajes”, “bárbaros”, “no humanos” para calificar lo distinto en el otro”.
En Aimé empieza a generarse el deseo de saber acerca de su pueblo, de su cultura. Es así que se contacta con el antropólogo Rodolfo Casamiquela, a quien tras escuchar en una entrevista radial, decide acercarse a conocerlo ymanifestarle sus inquietudes, buscando información que la ayude en este reencuentro con sus raíces. El profesor Casamiquela respondió al pedido, la guió en su aprendizaje y acercamiento a la cultura ancestral, le facilitó la interacción con sus paisanos en las comunidades mapuches de la Patagonia. Junto a él descubrió con asombro, que por línea materna (Maiká) también tenía ascendencia tehuelche.Rodolfo Magin Casamiquela, antropólogo jacobaccino, fallecido en 2.008, era especialista en etnología patagónica y lenguas indígenas regionales. Es oportuno mencionar que la “etnología” u “observación participante” es la técnica por excelencia de los antropólogos encuadrados en el funcionalismo, donde el etnólogo busca en las otras culturas los datos con los cuales se construyen las teorías,...