Al Kindi abu Yüsuf Yá qüb Sobre la filosofía primera

Libro de Al-Kindī, para al-Mu‘taṣim Billāh, Sobre la filosofía primera, capítulo IV de la primera parte: كتاب الكندي إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى، الفن الرابع، وهو الجزء الأول (Kitāb al-Kindī ilai al-Mu‘taṣim bi-llāh, fī al-falsafah alūalī)1

Es claro que el opuesto de la unidad (al-waḥdat)2 es la multiplicidad (al-kaṯrat)3, y la multiplicidad, por lo tanto, es predicada de cada uno deestos tipos; la multiplicidad es de esta manera predicada de algo porque no es continuo (mutaṣil), siendo discreto, [o] porque su elemento (‘unṣur)4 es divisible en formas (aṣ-ṣura), o sus formas en un género (al-ŷins), o [su género] en lo que se le asocia. Aun más, es claro que la existencia (al-huwiyat) es predicada de todas las cosas cuya causa (‘illat)5 es una (al-wāḥid), y esa existencia espredicada de aquello que los tipos del uno enumeran.
De esta manera se ha explicado que el Uno Verdadero (al-waḥid al-ḥaqq) no es una de las cosas inteligibles (šī min al-ma‘qūlat)6, materia (‘unṣur), género (ŷins), especie (naū‘)7, individuo (šaḫs)8, diferencia específica (faṣl)9, propiedad (ḫaṣṣ)10, accidente común (‘uriḍ ‘ām)11, movimiento (ḥarakat), alma (nafs), intelecto (‘aql), completo (kul),parte (ŷūz), reunido (ŷāmy‘) o algo (ba‘d)12. Tampoco es uno en relación a algún otro, sino que es uno absoluto, sin ser acrecentable, compuesto [o] múltiple. Tampoco es uno según las clases que hemos mencionado que aquellos tipos [en que el uno] existe, [de] todos los tipos de uno que hemos mencionado, y lo que está unido a sus nombres no está unido a él. Puesto que las cosas que hemosmencionado son más simples y aun no pertenecen a él; es decir, no son predicados de él, [las cosas que son] más múltiples no son predicadas de él siquiera.
El Uno Verdadero, por lo tanto, no posee materia (hayulī)13, forma, cantidad (kammyyat), cualidad (kayfyyat), o relación (faṣl)14, no está descrito por ninguna de las cosas inteligibles y no posee género, diferencia específica (faṣl), individual (šaḫs),propiedad, accidente común o movimiento; y no está descrito por ninguna de las cosas de las que se niega que realmente sean el uno. Él es, en conformidad, pura15 y simple unidad (waḥidat faqaṭ maḥuḍ16); es decir, [no posee] nada más que unidad, mientras que todo otro uno es múltiple.
La unidad, por lo tanto, cuando [existe] como accidente en todas las cosas, no es el Uno Verdadero, comodeclaramos anteriormente: el Uno Verdadero siendo el uno per se (bi-l-ḍātī) nunca es múltiple de ninguna manera, o divisible (īnqisam) en alguna forma [de divisibilidad], tampoco mediante su esencia ni mediante algo diferente de él, ni por el tiempo (zamān), lugar (makān), sujeto (maḥmūl), predicado (ḥamal), todo o parte, ni en una sustancia (ŷūhur) o accidente, ni siquiera por algún tipo de divisibilidado multiplicidad.
Concerniendo todos los tipos de uno diferentes del Uno Verdadero, cuando aparecen en donde sea que se encuentran, se dan per accidens (y‘arḍ). La causa de un accidente, para todo lo que está en algo per accidens es diferente de la cosa en la que está el accidente; esta cosa está en él sea per accidens sea per se. Es imposible para las cosas ser infinitas en actualidad. Porconsiguiente, la causa primera (awal ‘illat) de la unidad en las cosas unificadas es el Uno Verdadero que no adquiere unidad de otro (min ġayr)17, así como es imposible estar en las cosas brindado [unidad], uno a otro, sin un límite inicial (nuhāyat fi-al-bad).
La causa de la unidad en los seres unificados (al-mawhidāt) está acorde al Uno Verdadero, el Primero (al-lūal) y todo lo que recibe unidad escausado (ma‘ulūl)18, y todo uno diferente del Uno en verdad es metafórico (bi-l-maŷaẓī) y no en verdad. Cada unidad causada simplemente pasa de su unidad [la del Uno Verdadero] a aquella que es otro que su ser (hūyyat); es decir, el Uno Verdadero no es múltiple con respecto a su existencia (wuŷud)1920. [La unidad causada] es un uno múltiple y no un uno absoluto, significando por “uno absoluto...