Alcibiades

EL PRIMER ALGIBTADES.

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 1, Madrid 1871

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 1, Madrid 1871

ARGUMENTO.
V La naturaleza humana ó el conocimiento de sí mismo, considerado como punto de partida del perfeccionamiento moral del hombre, como el principio de todas las ciencias en general, y en particular dela política; tal es el objeto del Primer Alcibiades. Dos partes tiene el diálogo. La primera no es más que un largo preámbulo. Lo justo y lo útil son por su orden objeto de esta discusión preliminar , cuyo enlace y sustancia son los siguientes^ Sócrates encuentra á Alcibiades , que se dispone á subir á la tribuna de las arengas. ¿Qué dirá á los atenienses sobre sus negocios? ¿Qué consejos lesdará? Sócrates le pone en el caso de responder que comprometerá á los atenienses á hacer lo que es justo. Pero indudablemente es indispensable que Alcibiades sépalo que es la justicia. ¿Cómo puede saberlo? Puede saberlo por haberlo aprendido de algún maestro, ó por haberlo aprendido por sí mismo. Conformes ambos en que no lo ha aprendido de ningún maestro, Alcibiades sé ve precisado á confesar quetampoco lo ha aprendido por sí mismo. Porque para aprenderlo por sí mismo , es preciso hacer indagaciones , y para hacer indagaciones es preciso creer ignorar lo que se indaga, y Alcibiades, no pudiendo decir en qué momento creyó ignorar lo justo, conviene implícitamente en que jamás lo ha buscado, ni lo ha indagado, ni lo ha encontrado. ¿Lo aprendió del pueblo? Pero el pueblo no puede enseñar másque aquello que sabe, la lengua, por ejemplo ; pero no lo justo y lo 8

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injusto, sobre los cuales no está de acuerdo consigo mismo. Luego Alcibiades, que no sabe lo que es justo , no puede aprenderlo de los atenienses. Convencido de ignorancia sobre este punto, no es más afortunado cuando pretende aconsejar álos atenienses que hagan lo que es útil. Sócrates podria probarle, valiéndose del mismo razonamiento, que no conoce mejor lo útil que lo justo, pero prefiere tomar otro camino. Valiéndose de uqa serie un tanto pesada de deducciones, sienta que lo que es justo es honesto, que todo lo que es honesto es bueno, que todo lo que es bueno es útil; deduciendo de aquí la consecuencia de que lo justo y loútil son una sola y misma cosa, y que no conociendo Alcibiades lo justo, ignora por la misma razón lo útil. De aquí se deduce que Alcibiades es perfectamente incapaz de dar consejos sobre los negocios públicos, y que carece de toda preparación para la política. ¿ De dónde nace esta incapacidad ? De que quiere hablar de cosas que no conoce. Si quiere gobernar á los demás , tiene que comenzar porinstruirse él mismo , y el medio de instruirse es perfeccionarse , es atender primero á su persona. Esta es la conclusión de la primera parte. La segunda comienza por esta pregunta: ¿cómo se atiende primero á su persona ? Sócrates multiplica las pruebas y las más ingeniosas analogías , para demostrar á Alcibiades que el arte de atender á su persona tiene por principio el conocimiento de sí mismo. Elhombre no puede perfeccionarse, es decir, hacerse mejor que es, si ignora lo que es; ni desenvolver su naturaleza antes de saber cuál es su naturaleza. De aquí este precepto célebre, que resume en cierta manera toda la enseñanza filosófica de Sócrates : Conócete á ti wismo. ¿Pero qué es lo que constituye el yo, lo que constituye la persona humana? ¿es la reunión material de los miembros y de losórganos de su cuerpo, que sea cosas que

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le pertenecen, pero que son distintas de ella , com(\ lo son todas las cosas de que ella se sirve? Si el bombre no es el cuerpo, debe ser aquello que se sirve del cuerpo, y esto debe ser el alma que le manda. ¿Y no puede ser el bombre el compuesto del alma y del...