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Acerca de Dios trascendente
ADOLFO MUÑOZ ALONSO
Uniyersidad de Murcia

El título sugiere a las claras tema y cometido. A los filósofos les
ha ocupado a algunos; preocupado a todos. Nosotros mismos le hemos
dedicado una obra con especial referencia a los griegos (La Trascendencia de Dios en la Filosofía griega. Publicaciones de la Universidad
de Murcia, España, 1947). Entienda, pues, quien escuchela lectura
de estas líneas, que se trata de un esclarecimiento'y enfoque severo.
No entra en nuestro propósito agotar en monólogo lo que sólo en
diálogo podría serenarse. En filosofía la voz adquiere plenitud y
hondura, sabiduría y verdad, cuando retorna como interrogante abierto a quien la pronunció en demanda de confirmación o de reparos
dialécticos. Y esta es cabalmente misión de Congreso.Inefable es,
en filosofía, aquello sobre lo que se puede entablar diálogo, por
evidente paradoja. No lo que —por indigencia— nada puede ofrecer,
sino aquello sobre lo q u e — p o r rico e inexhausto— nada se puede
hablar que lo explique con suficiencia.
Lo trascendente, por serlo, exige en su pura denominación dos
consideraciones. Trascendente a mi pensamiento y trascendente al
pensamiento. A mipensamiento si algo hay trascendente es el mundo
exterior. Al pensamiento si aceptamos alguna trascendencia es la del
mundo ideal. Autores denominarán trascendencia gnoseológica la del
mundo ideal; trascendencia metafísica la del mundo exterior. En la
trascendencia del mundo exterior —^la metafísica— entra en juego
el yo individual. En la trascendencia gnoseológica cuelga del pensamiento —no ya de mipensamiento— la objetividad de cualquier
enunciado por el puro hecho de serlo. El pensamiento ha de litigar
con lo trascendente como implicado en él, sin que por ello se agote
en la fenomenidad lógica, ni —claro es— psicológica.
Retomando a una terminología que aclare y selle conceptualmente
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Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 2

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los vocablos, la trascendencia se ofrece en dos perspectivas reflejadas
en la lumbre de su hondura, no en extensión de eficiencia causal: la
trascendencia objetiva ( = de lo objetivo), y la trascendencia real
( = de las cosas).
La historia de la Filosofía es un despliegue estremecedor de este
perspectivismo. Porque se ha pretendido una incidencia de la verdad
en latrascendencia, hasta tal punto que mientras un logicismo formal
—aún no trascendental— sólo descubría en lo cubierto la verdad
que, por lo tanto, es trascendente objetivo, un alogicismo sistemático
admitirá verdad en lo trascendente real y tendrá como verdadero lo
que en lo real trascendente se funde y torne inteligible. Ininteligible
será para unos lo que no se explique en la luz de lo que es ininteligiblepara otros.
Cierto que no todo ha sido ofrenda de lo objetivo o de lo real,
pues mito, religión y método han determinado, a ciencia o ignorándolo,
el discurso histórico; pero, en definitiva, la Filosofía ha mantenido
«omo verdad descubierta lo que pudo ser tan sólo anhelo poético,
figuración geométrica o proceso científico.
Nuestro propósito olvida hoy para otra coyuntura propicia —^no
porignorado o resuelto— el tema de la trascendencia objetiva, el
de la trascendencia real y el de la mutua dependencia contradictoria
o de simple oposición. Y acomete lo trascendente divino, la trascendencia de Dios.
Ociosa seria la disquisición que intentara acordar el alcance de
estos vocablos: Dios trascendente; pues se prestan inteligibilidad conceptual. Lo que se persigue es la posiciónextraconceptual absoluta
úe lo enunciado.
Lo Trascendente divino. Dios trascendente, no se ofrece al filósofo
con las características de lo real —de lo habido por real—, ni de lo
objetivo. Lo trascendente divino —si se da— trasciende no sólo a
mi pensamiento, sino al pensamiento. Y a éste de una manera peculiarisima e inconfundible. Dios trascendente —^la etimología es aleccionadora— vive y alienta más allá...