Alegorias

En su alegoría del sol (Politeía, 506b-509b), Platón equipara al sol con la idea de lo Hermoso-Bueno. Así como el ver y el ser visto precisan de la luz solar como de su medio, y así como la luz hacesurgir al ojo y a lo que le es perceptible, así la idea es la mediadora entre el conocer y lo cognoscible; es más, sólo ella «saca a relucir» a ambos, y produce todo lo verdadero y bello. No se trataaquí solamente de una alegoría exotérica de la abstracta objetividad de la doctrina platónica de las ideas. Resulta interesante el que Platón presuponga aquí, por así decirlo, la fuerza de la luz comoconfiguradora de órganos, que Plotino (Ennéadas, I, 6, 43) condensa en la poderosa fórmula del ojo solar y que para Goethe se convierte en el núcleo de su teoría de los colores (Teoría de loscolores, Parte didáctica, Introducción). De tantos efectos en el ámbito de la historia del arte y de la literatura es, igualmente, la descripción plotiniana de la salida del sol sobre el horizonte del mar.La luz mañanera del sol es el amanecer del espíritu divino, el cual, en el «espíritu que contempla», se hace autointuición de lo bello: no es, en definitiva, un ver «de la luz de fuera», sino —inclusoen el caso de un sentido de la vista oscurecido— un ver de esa superluminosidad interior (Ennéadas, V, 5, 7-8). Uno siente que también esto forma parte de las mitigaciones culturales que la luzinsufrible ha experimentado, en el ámbito filosófico, religioso o estético; sin perder, por ello, del todo su numinoso embrujo, salvo hoy día, con la apoteosis civilizatoria de la luz artificial, hecha porel hombre (Schivelbusch, 1986; Bremer, 1974; Catálogo de la exposición de Basilea, 1990).

El poderse mudar la «luz de fuera» en «luz interior», transformación presupuesta por Plotino como algonatural, se basa en una representación más antigua, según la cual hay una analogía entre el que percibe y lo percibido. Ya Empédocles había acuñado esa tesis (que Aristóteles caracterizaba, con razón,...