aleixandre dolores dame a conocer tu nombre

Dolores

Aleixandre

WBiñíil

Imágenes bíblicas
para hablar de Dios

Colección «Si breve»

Dolores Aleixandre

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Dame a conocer
tu nombre

(Gn 3230)
Imágenes bíblicas
para hablar de Dios
(2.a edición)

Editorial SAL TERRAE
Santander

índice

Introducción

& 1999 by Editorial Sal Terrae
Polígono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliaflo (Cantabria)
Fax: 942 369 201
E-mail: salterraeí?salterrae.eshttp: .•.'www.salterrae.es

7

1.

Seno materno

13

2.

Roca firme

23

3.

Tienda de refugio

31

4.

Alas de águila

39

5.

Mesa de banquete

49

6.

Nube densa

59

7.

Espacio abierto

71

Con las debidas licencias
Impreso en España. Printed in Spain
ISBN: 84-293-1314-1
Dep.Legal: BI- 488 -00
Fotocomposición:
Sal Terrae - Santander
Impresión y encuademación:
Grafo, S A. - Bilbao

5Introducción

A pesar de que puede sonar un poco irreverente,
no puedo evitar la impresión de que la Biblia en
su totalidad es una gigantesca operación de marketing, cuidadosamente diseñada para conseguir,
a través de mil registros subliminales o patentes,
transformar radicalmente la imagen de Dios en
sus oyentes/lectores («clientes»).
Si la afirmación no nos escandaliza de manera irremediable y aceptamosentrar al menos provisionalmente en su perspectiva, nos será más fácil entender el por qué de los innumerables nombres, metáforas, imágenes y calificativos (¡ojo!,
nunca definiciones, a no ser la de Juan de que
«Dios es amor»: 1 Jn.4,8) que se van atribuyendo
a Dios. Su pluralidad nos obliga a relativizar
cualquier símbolo que quiera sobrevalorarse como definitivo o absoluto, recordándonos queDios trasciende nuestro hablar acerca de El.
Lo mismo ocurre con tantas narraciones, en
apariencia inconexas, en torno a personajes que
vivieron diferentes modos de encuentro con El:
más allá de las peripecias y del desenlace de cada
una, lo que es común a todas es la imagen de un
Dios que crea relaciones personales, porque
-dice Abraham Heschel- «la esencia del pensamiento religioso hebreo noconsiste en poseer un
concepto de Dios, sino en su capacidad de recordar los momentos de iluminación suscitados por
su presencia. Israel no es un pueblo de teólogos,
sino de testigos».
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Los autores bíblicos no utilizan el lenguaje
descriptivo que pone en una relación fija con sig
nificados convencionales y bien definidos: lo hacen en lenguaje indicativo, que alude a aquello
que somos incapaces decomprender plenamente.
y no pretende proporcionar ideas a la mente, sino
introducir en la realidad que significa. Son conscientes de no poseer el conocimiento de Dios más
que como símbolo, es decir, como «mitad rota» y
de manera fragmentaria; y para entender cómo
hablan de Dios podríamos parafrasear la afirmación de Pablo sobre el Evangelio: la fuer/a salvadora de Dios se manifiesta a través de unasimágenes en continuo crecimiento (cf. Rom 1,17).
Pero, siguiendo con la comparación del marketing, nos encontramos con que ese recorrido
está muy lejos de ser triunfal: la imagen de Dios
que pretenden «vender» los escritores bíblicos
tiene peligrosos competidores. Unas veces por las
creencias religiosas de las naciones vecinas que
influyeron en la fe israelita; otras, por la «dura
cerviz» de unpueblo que preferiría tener un Dios
que no le complicara tanto la vida; otras, por
culpa de viejas imágenes que los propios oyentes/lectores de la Biblia tenemos introyectadas de
manera atávica. Sea por lo que sea, el caso es que
el empeño de los autores bíblicos no siempre
tiene éxito, y demasiadas veces han sido «empresas enemigas» las que han conquistado la opinión
pública con su oferta de unDios preferentemente
dedicado a dar órdenes y a ejercer un poder imperial; un Dios juez implacable, policía con block
de multas en ristre, soberano que todo lo controla, ojo-en-triángulo que todo lo escruta.
En el fondo, tendríamos que preguntarnos estupefactos el por qué del triunfo de unas imáge
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nes de Dios de las que ha nacido una religión
autoritaria, fijada estáticamente en la obediencia
y...