Alfonso X y el Liber Razielis:

BHS, LXXIV (1997)

Alfonso X y el Liber Razielis:
imágenes de la magia astral judía en
el scriptorium alfonsí
ALEJANDRO GARCÍA AVILÉS
Universidad de Murcia
Magica est scientia subtilis et spiritualis formata in celis et in homine.
Et descendit cotidie sua potestas desuper et ymaginatur diversas figuras
deorsum in isto mundo, et primus finis eius est sursum in celis et in
stellis, etsecundus finis est in homine quod sit aptus ad operandum. Et
finis omnium est opus cum probatione et hoc cum intellectu et noticia
rerum inferiorum, et propter hoc precipit tibi facere ymaginem pro
omnibus rebus quas facere volueris ...

En 1517 el célebre humanista alemán Johann Reuchlin, conocido ya
entonces por haber dado a la imprenta la primera gramática hebraica
debida a un cristiano,publicaba su De arte cabbalistica, una investigación
*
Este ensayo retoma algunos de los argumentos expuestos en dos conferencias
pronunciadas en la Universidad de Londres en Mayo y Junio de 1992: ‘El libro de las formas
et de las ymágenes que son en los cielos: A Lost Work by Alfonso X the Wise’ (Warburg
Institute, Director’s Seminar on Work in Progress) y ‘Alfonso X y la tradición de la magiaastral’ (Medieval Hispanic Research Seminar, Queen Mary & Westfield College). Agradezco
la amable invitación de los Profesores Nicholas Mann y Alan Deyermond respectivamente,
así como al Warburg Institute la concesión de una Frances A. Yates Research Fellowship en
1992 que me permitió desarrollar esta investigación. El tema que aquí se indaga forma
parte de una monografía que preparo sobreArte y astrología en la corte de Alfonso X el
Sabio. Entretanto, las imágenes de las distintas tradiciones de magia astral que confluyen
en el scriptorium alfonsí se pueden estudiar sobre todo en los fundamentales trabajos de la
profesora Ana Domíguez Rodríguez, entre los que citaré sólo una breve sintesis reciente, La
miniatura en la Corte de Alfonso X (Madrid: Historia 16, 1992). Se mepermitirá citar
asimismo un trabajo propio en el que expongo algunas líneas de investigación al respecto,
‘Alfonso X y las imágenes de los cielos: algunos problemas en torno a la iconografía
astrológica de Alfonso X el Sabio’, Mitteilungen der Carl-Justi Vereinigung, VII (1995), 4-24.
Por último, se halla en prensa un trabajo que he dedicado a la fortuna de dos manuscritos
alfonsíes citados aquícon frecuencia, el Vat. Reg. lat. 1283, al que llamo Libro de
astromagia y el Libro de las formas et de las ymágenes (Escorial, h-I-16): ‘Two Astromagical
Manuscripts of Alfonso X’, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, LIX (1996).
1 ‘De diffinitione magice secundum Salomonem’, en Alfonso X, Liber Razielis, VII
(Roma, Biblioteca Vaticana, Ms. Reg. lat. 1300, fol. 139v); cfr. F.Secret, ‘Sur quelques traductions du Sefer Razï’el’, Revue des Études Juives, CXXVIII (1969), 223-45, esp. pág. 242.

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donde, entre diversas disertaciones sobre el tema, trataba de establecer un
listado de las principales obras de la Cábala hebrea. Tras comentar
algunas de las obras más conspicuas de la ciencia oculta de los judíos,declara Reuchlin:
No quiero hablar del libro atribuido a Salomón que lleva el nombre de
Raziel, porque se trata de una ficción mágica.
Al decir de un erudito actual, el elenco de Reuchlin era antes que nada ‘una
invitación a la investigación, en una época en la que el conjunto de esta
literatura estaba todavía en manuscritos’. En efecto, en lo concerniente a
la ‘ficción mágica’ de Raziel habríaque esperar casi dos siglos, hasta 1701,
para que se publicara en Amsterdam una colección de textos hebreos de
diversa procedencia agrupados bajo la advocación común a este nombre.
Pero antes de la aparición de este Sefer Razï’el hacía ya mucho tiempo que
se habían difundido en ciertos ambientes cristianos textos mágicos judíos
que se relacionaban con el nombre de Raziel: ya en el siglo XII...