Alfred Lapple El Mensaje Biblico En Nuestro Tiempo

El mensaje bíblico
en nuestro tiempo

ALFRED LAPPLE

EL MENSAJE BÍBLICO
EN NUESTRO TIEMPO
CUARTA EDICIÓN

INTRODUCCION

Ninguno de los siglos precedentes ha conocido y experimentado,
como el nuestro, una transformación del pensamiento y una transición
hacia un mundo de tal amplitud e intensidad. Con los «Géminis», los
«Cosmos» y los viajes interplanetarios, hemos entrado en una nueva
era, enuna era planetaria. Las corrientes del arte y de la moda se suceden sin tregua. Evoluciones que en otro tiempo requerían decenios,
cuando no siglos, se producen hoy en pocos años. El tiempo ha adquirido un ritmo vertiginoso.
¿Cuál es hoy la situación de la cristiandad? Su mensaje, ¿les llega
todavía a los hombres? ¿Los acompaña siempre a lo largo de su camino? Kurt Tucholsky (t 1935) observó un díacon cierta dosis de malignidad: «Lo que resalta hoy en la actitud de la Iglesia, es que camina
con la lengua fuera. Se queda sin aliento en su carrera tras el
tiempo» (1).
¿Qué tiene que ver el cristiano con la industria? El mensaje
bíblico, ¿no parece ampliamente superado, enmohecido y absurdo frente a los atrevidos sueños del espíritu humano, que parecen hallar
hoy su pleno cumplimiento? Puestoque la Iglesia no está al margen
de este siglo turbulento y susceptible de nuevas aperturas, sino que vive
inmersa en él y se compone también ella de hombres atormentados
por las ansias y las miserias de esta época, se siente a su vez animada
de un hálito de actualización, de «aggiornamento».
Advertimos hoy claramente que la Iglesia se encuentra en un período de «transición», y ella se da cuenta.«Es la transición de una
Iglesia preferentemente estática a una Iglesia que se extiende y se
adapta dinámicamente; de una Iglesia que se sitúa en una postura
de neta separación de las corrientes religiosas e intelectuales de la
Título original: Biblische Verkundigung in der Zeitenwende/Trstducido por
Camilo Sánchez - F. Fuentenebro/ © Don Bosco
Verlag-München/Ediciones
Paulinas (Protasio Gómez,15-Madrid 27)/Impreso en Artes Gráficas Carasa
(José Bielsa, 6-Madrid 26)/ISBN 84-285-0O53-3/Dep. Legal. M. 39.351-1973/Prin-

(1) KURT TUCHOLSKI, escritor y periodista, citado en Hans Jürgen
Kritik an der Kirche, Stuttgart 1958.

SCHULTZ

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época, a una Iglesia que trata de tender puentes y avanza con ímpetu
misionero» (Cardenal Julius Doepfner) (2).
En esta transición, el mensaje bíblico ocupa unpuesto particularmente importante y arriesgado. Digámoslo francamente de una vez: el
mensaje bíblico tradicional es a menudo causa de profundas dificultades para la fe; más aún, no es raro que se lo aduzca como argumento
contra la fe, apelando a una aparente oposición entre la Biblia y la
ciencia moderna. Ya otra vez, en la historia del Occidente cristiano
—concretamente en tiempos de Galileo (t1642)—, se presentó un período de crisis semejante.
El cambio de la concepción del universo en el siglo XVI
El hombre de la era copernicana se sintió fascinado por el encanto
de la novedad, por el estupor frente a lo desconocido y, al mismo
tiempo, se vio agitado por una incertidumbre y una angustia religiosa.
Una xilografía de 1530 nos lo representa asomándose, con ojos muy
abiertos y asustados,a mirar fuera del mundo limitado de otro tiempo, aspirando el aire mañanero, la libertad del pensamiento y de la
investigación, frente al espacio ilimitado del nuevo universo heliocéntrico.
Se fue abriendo paso, a partir de entonces, la idea de que, allí donde reina la Biblia, no hay lugar para la ciencia moderna, y que allí
donde la ciencia moderna desarrolla su pensamiento, la Biblia carece
detodo valor. Friedrich Dessauer describía en estos términos las consecuencias de la cuestión de Galileo: «Con esta separación, la investigación científica se hace cada vez más extraña a la Iglesia, para caer,
después de algunas generaciones, en el ateísmo. Ambas se encuentran hoy en regiones separadas del espíritu, hablan lenguajes diferentes,
no se conocen ni se estiman recíprocamente» (3)....