Alienaddos

Subversiones intelectuales

Alienados de todo el
mundo, uníos
Marcello Musto*
Profesor de Teoría Política
York University, Toronto
Traducción: Carlos Soriano

L

a alienación ha sido una de las teorías más debatidas del siglo
XX. La primera exposición filosófica del concepto tuvo lugar ya
en 1807 por parte de Georg W. F. Hegel. En su Fenomenología del espíritu constituye la categoría central delmundo moderno y usó el término
para representar el fenómeno por el que el espíritu se objetiva. Con todo,
en la segunda mitad del siglo XIX, la alienación desapareció de la reflexión
filosófica y ninguno de los grandes pensadores le prestó atención.
El redescubrimiento de esta teoría tiene lugar en 1932 con la publicación de los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844, un texto inédito
de laproducción juvenil de Karl Marx, en el que, mediante la categoría
del «trabajo alienado», traslada la problemática de la esfera filosófica a
la económica. La alienación fue así descrita como el fenómeno por el
que el producto del trabajo se manifiesta «como un ente extraño, como
una potencia independiente del productor». Contrariamente a Hegel,
quien la había representado como una manifestaciónontológica del
trabajo, que coincidía con la objetivación en cuanto tal, Marx concibió
este fenómeno como la característica de una determinada época de la
producción: la capitalista.

* Editor de los volúmenes: Tras las huellas de un Fantasma. Siglo XXI, México: 2011;
Karl Marx’s Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy 150 Years After.
Routledge, London and New York: 2008, yMarx for Today. Routledge, London and
New York: 2012. (www.marcellomusto.com)

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Sin embargo, todavía tuvo que pasar mucho
tiempo antes de que una concepción histórica, no
ontológica, de la alienación se consolidara. De hecho,
la mayor parte de autores que trataron esta problemática en las primeras décadas del siglo XX, lo hicieron
considerándola un aspecto universal de laexistencia
humana. En Ser y tiempo, por ejemplo, Martin Heidegger la consideró una dimensión fundamental de la
historia, la tendencia del ser-ahí (Dasein) a perderse
en la inautenticidad y el conformismo del mundo que
lo circunda. Herbert Marcuse también identificó la
alienación con la objetivación en general y no con su
manifestación en las relaciones de producción capitalistas. A su juicio,existía una «negación originaria en
el acto del trabajo» que pertenecía a la «esencia misma
de la existencia humana». De este modo, la crítica
de la alienación devino una crítica de la tecnología
y del trabajo en general. Su superación se consideró
posible sólo mediante la afirmación de la libido y el
juego en las relaciones sociales, únicos momentos en
que el hombre alcanzaba la libertad que le eranegada
durante la actividad productiva.
En la segunda mitad del siglo XX el concepto de
alienación también llegó al psicoanálisis. Los que la
abordaron partían de la teoría de Freud, para quien,
en la sociedad burguesa, el hombre se enfrenta a
la decisión de elegir entre naturaleza y cultura y,
para poder disfrutar de la seguridad garantizada
por la civilización, debe necesariamente renunciar
a laspropias pulsiones. Los psicólogos asociaron la
alienación con las psicosis que se manifiestan, en
algunos individuos, precisamente a causa de esta
elección conflictiva. Por consiguiente, la vastedad
de la problemática de la alienación quedó reducida a
un mero fenómeno subjetivo.
Tras las principales elaboraciones no marxistas
de la alienación, hubo también la de los existencialistas franceses.Después de la segunda postguerra,
esta problemática fue incorporada por ellos como
Nº 33, Mayo de 2013 · Bogotá, Colombia

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Las concepciones no marxistas

“Un mundo mejor es posible”

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la alienación adquirió un perfil muy genérico, identificada con...