Altar Michoacano Purepecha

Este altar surge de la necesidad de conservar alguna d nuestras tradiciones. La cultura purépecha Refiere que en la noche de muertos surge la sombra de Mintzita, hija del rey Tzintzicha y la de Itzihuapa, hijo de Taré y príncipe heredero de Janitzio, isla de Michoacán. Locamente enamorados, no pudieron esposarse por la llegada inesperada de los conquistadores españoles. Preso ya el rey por NuñoBeltrán de Guzmán, su hija quiso rescatarlo ofreciéndole el fabuloso tesoro que se hallaba bajo las aguas. Y cuando el esforzado príncipe Itzihuapa se aprestaba a extraerlo, se vio atrapado por veinte sombras de los remeros que escondieron el tesoro bajo las aguas y que fueron sumergidos junto con él. El príncipe se convirtió en el vigésimo primer guardián de las riquezas. En la noche del "Día deMuertos", despiertan todos los guardianes y suben la empinada cuesta de la isla. En el panteón, los dos príncipes recibirán la ofrenda de los vivos, mientras que las llamas inciertas de los cirios ocultan las miradas indiscretas y los dos espectros se musitan palabras cariñosas. Es una ceremonia que aún se conserva, se llama Animecha Kejtzitakua.
El altar de ánimas en la cultura purépecha es elreflejo de una visión profunda respecto de la vida, la muerte y el mundo trascendente, por lo tanto no se hacen los altares con fines ornamentales o de atracción turística.

También es importante aclarar que no existe una ofrenda estándar, válida para toda la región, ya que cada pueblo marca su particularidad en el modo en que trabaja, viste, habla, festeja, etc. Así también cada comunidad hacela ofrenda de manera diferente y ofrendan en hora y lugar que determinan colectivamente.

Nos ha venido la idea de que todos los pueblos purépecha llevan la ofrenda al panteón y allí velan toda la noche. Ciertamente hay pueblos que así lo hacen, pero en otros lugares la ofrenda en el panteón se hace en la madrugada o en el día. En otras comunidades no se ofrenda en el panteón, aunque sí sevisita y el altar lo montan en la casa y es allí donde se hace la espera.

A diferencia de la cultura occidental donde la muerte es vista como algo trágico, en las culturas mesoamericanas, donde se ubica la cultura purépecha la muerte (sin dejar de ser una pérdida sentida) es vista en la actualidad como el paso a otra forma de vida donde quien fallece o “se adelanta en el camino” sigue viviendo yrealizando las mismas tareas que realizaba en esta vida y donde nosotros, los de este mundo, le podemos proporcionar sus elementos de trabajo o de alimentación, que son los elementos de la ofrenda, así como la alegría por la presencia viva del ánima.

No hay que olvidar que la celebración actual está determinada por la visión de la religión cristiana, aunque reinterpretada a la luz de la propiaexperiencia y vida religiosa de cada pueblo, de ahí que pervivan muchos elementos de una concepción primigenia de lo sagrado, ya integrados en esta manifestación festiva; es decir, aunque en la actualidad se conservan muchos símbolos que nos hablan de la pervivencia de una concepción prehispánica no podemos hablar de ritos prehispánicos, mas sí de permanencias de signos y visiones respecto de lasformas de vida.
Los elementos que lo conforman son los siguientes:
Flor de Cempasúchil En p’urhpe tiringini tzitsiki, nombre que se relaciona con el color del sol y por ende con la divinidad. Aunque se han introducido otras flores, esta es la que sin duda identifica y da sentido a la celebración, es a la vez símbolo de vida, fiesta y purificación.

Velas. Símbolo de la presencia divina, es la luzpara alumbrar el camino del ánima viajera y para guiarla a su casa donde se le espera.

Agua. En tanto el ánima regresa de un viaje, el agua sirve para calmar su sed, puede ser agua bendita o natural.

Sal Representa el bautismo y contribuye a evitar que el cuerpo se corrompa o destruya.

Mazorca. Recuerda el origen y actividad primordial del hombre: el cultivo del maíz, además es el...