Alteridad Y Pregunta Antropologica

Alteridad y Pregunta Antropológica

Preguntas acerca del ser humano o sobre lo humano; varias disciplinas científicas y también ciertas áreas o corrientes de la filosofía y la teología pretenden tener como objetivo central una pregunta sobre el ser humano por ejemplo la psicología, la patología, la ecología, la fisiología, la etología, la geografía, la economía, la sociología, estas se encargande ciertos aspectos del ser humano.
Hay una pregunta antropológica, que ha sido formulada una y otra vez de nuevo desde el inicio de la vida humana; el encuentro de grupos humanos paleolíticos, del viaje y de la extensión imperial al poder.
La historia de la especie humana, esta consistía casi siempre de grupos pequeños, cuyos miembros estaban separados y al mismo tiempo interrelacionados antetodo según aspectos de genero, de edad y de parentesco. Su vida era marcada por su comunidad, durante miles de generaciones los llamados cazadores-recolectores obtenían lo necesario para la vida a través de la caza, la pesca y actividades de recolección. Pero de ninguna manera se trataba de hordas que todo el tiempo estaban buscando alimento y apenas vegetaban en los márgenes de la supervivenciafísica, todo lo contrario, parece que mas bien se trataba de una forma de vida, ha sido calificada como la primera sociedad de abundancia, en la cual, ningún ser humano tenia que trabajar mas de cinco horas.
Esta constatación es aquí importante también porque de esta manera se evidencia que estos cazadores y recolectores tenían, por así decirlo, “libre” la mayor parte de sus días para otras cosas.El estudio de tales pueblos, empero, proporciona elementos útiles para el conocimiento de la época más temprana de la historia humana.

Visto de manera conjunta, parece bastante acertada la suposición de que la sociedad cazadora-recolectora nómada exigía y, al mismo tiempo, impulsaba una intensiva comunicación entre sus miembros. Tal reflexión se ocupaba naturalmente de un suceso quizás nodemasiado frecuente, pero que ocurría: el encuentro entre uno o varios miembros del grupo con miembros de otras comunidades humanas, estas situaciones constituían en primer lugar un problema cognitivo. Cuando los seres vivientes no pertenecientes al grupo propio no eran vistos como monstruos ininteligibles, había que aclarar si ellos o sus huellas eran de naturaleza humana; podía tratarse aquí tanto deseres vivos infrahumanos (animales especiales), como también de seres supra humanos (espíritus, demonios, dioses). El paso decisivo en esta reflexión consistía siempre en ver a otros seres humanos como otros, a pesar de las diferencias patentes a primera vista y a pesar de muchas otras, que emergen sólo con la observación detenida, siempre se trata de reconocer a los seres completamentediferentes como iguales.
Exactamente éste es el lugar de la pregunta antropológica de la que aquí se trata: la pregunta por la igualdad en la diversidad y de la diversidad en la igualdad, es la pregunta por los aspectos singulares y por la totalidad de los fenómenos humanos afectados por esta relación, es la pregunta por condiciones de posibilidad y límites, por causas y significado de esta alteridad,por sus formas y sus transformaciones, lo que implica a su vez la pregunta
por su futuro y su sentido, siempre la pregunta por la posibilidad de la inteligibilidad y de la comunicabilidad de la alteridad y por los criterios para la acción que deben ser derivados de ella.

Una forma del contacto cultural como lugar de la pregunta antropológica que se da en términos cronológico y de historiacivilizatoria: el viaje, parece que en todos los tiempos, han sido los guerreros y los comerciantes quienes han provisto los mayores contingentes de viajeros. Estos viajeros proporcionaban en las regiones, que atravesaban y en los pueblos, donde permanecían, toda clase de impresiones sobre las culturas de las que provenían. De regreso a sus lugares de origen, eran entonces sus relatos y los objetos...