Alteridad

Alteridad:¿Es posible tener una comunidad basada en la preocupación al otro?

Comunicación Interpersonal

El ser humano se abre al mundo para conocerlo e interpretarlo. La comprensión de ese mundo es la totalidad del mundo, es el fundamento del ser del mundo. De esta relación surge el valor de los serescomprendidos en ese mundo. Este proceso es lo que lleva a Aristóteles a afirmar que el fundamento del ser está en el «yo pienso», porque es lo que da la posibilidad hermenéutica de llegar al fundamento. Este es el mismo sentido para la frase «conócete a ti mismo» debido a que lleva a la comprensión de la totalidad del mundo. La comprensión del mundo empieza por la comprensión del yo, que se extiende a mifamilia, a mi comunidad, a mi país, etcétera.

Sin embargo, el proceso de pensar desde el yo se topa con un problema cuando aparece el otro. Dado que la totalidad que explica al mundo comienza en el yo, este interpreta y da valor al otro desde la comprensión de esa totalidad, como lo hace con todos los objetos. El otro se inserta en la totalidad del yo, y se le establece un valor a partir de lacomprensión de la totalidad del yo. Es así, donde podemos ver el surgimiento de identidades de distintas culturas como el referente a lo aceptado: «los verdaderos hombres»; «lo civilizado» en contraposición a «lo bárbaro»,

Quizá el primer obstáculo franqueado sobre el problema del otro se dio en la conquista de América. ¿Son estos seres humanos o animales?, se preguntaba. La batalla ganadapor Fray Bartolomé de Las Casas ante la Iglesia católica y la Corona española abrió en definitiva la posibilidad del otro

Aunque dialécticamente el horizonte europeo de la comprensión fundamental se abrió a la posibilidad del otro, esto no resolvió el problema del valor, porque una vez comprendido en el nuevo horizonte del otro se vuelve un objeto dentro de la totalidad europea. Esa totalidad seamplía, ahora el mundo es más grande y mi comprensión de él también aunque sigue siendo la misma, porque siempre parte de mí. Ese otro es en referencia a la comprensión del mundo europeo y a su escala de valores, por ello el otro aunque humano es bárbaro, inferior.

Este es el origen del racismo, de las castas, de las clases, del machismo. La lógica de la totalidad es el origen de la guerra, laconquista y la dominación. El primer acto de la conquista es la nominación del otro: «el indio», «el salvaje», «el naco», etc. Es la codificación del otro como un objeto más de la totalidad.
Cuando la totalidad se convierte en ideología da origen al totalitarismo, que encubre el mundo y a la vez niega el mundo del otro

Para llegar a la comprensión fundamental en la alteridad es necesarioprimero tocar la exterioridad del otro a partir de la comprensión existencial, de la aceptación de su libertad en la relación cotidiana. Es la experiencia de quien corre el riesgo del misterio, de la oscuridad y de la incertidumbre. Es la experiencia de la pareja que sin certezas, sin interpretaciones, ve a los ojos y sabe que a su vez esos ojos le miran, la contemplación. Es la aceptación, es laconfianza; tocar y conocerle, sin prejuicios, dejarse tocar y dejarse conocer, sin duda.

Lévinas lo refiere como «el amor al otro como otro por el hecho de ser alguien, aunque todavía no le conozca, porque el respeto al otro como otro es un acto que no puede ir en la línea de la razón o de la inteligencia, es el acto supremamente humano»

En el mundo totalizador no ve al otro en su libertad,sino que lo comprende en su totalidad, le da un valor —lo clasifica— y lo instrumentaliza en favor de su proyecto totalizador, que es producto de su comprensión fundamental. Es decir, no respeta al otro por ser otro, sino en la medida que es útil para mantener la totalidad, el mundo. La comprensión fundamental del mundo como totalidad se reproduce como ideología: la globalización.

En México, la...