alteridad

ALTERACIÓN puede entenderse
en dos sentidos: (1) como transformación
de la cualidad actual de
una cosa; (2) como transformación
de una cosa en algo diferente. Por
consiguiente, el término 'alteración'
puede aplicarse indistintamente a todas
las existencias, aun cuando de
un modo propio sólo convenga a la
existencia humana. Empleando la terminología
hegeliana, puede decirse
entoncesque la alteración es la acción
y efecto de un alterarse (Anderswerden)
por el cual un ser en sí se
transforma en su ser en otro (Anderssein).
Esta particular significación
de la alteración indica ya que,
aun concebida como transformación
radical de un ser, el resultado de
la alteración no anula jamás lo que
había antes de alterarse. En otros
términos, la alteración puede entenderse,
comoel devenir, en el sentido
de un cambio en la realidad física
y en el sentido de un cambio en
la realidad psico-espiritual. En el primer
caso la alteración excluye toda
forma anterior, tal como ocurre en
la noción plotiniana de la alteridad
(e(tero/thj), la cual "no consiste —escribe
Plotino— para una cosa en convertirse
en otra de lo que era y después
persistir en ese otro estado, sinoen ser incesantemente otra de lo que
era. Así, el tiempo es siempre otro de
lo que era, porque es producido por
el movimiento; es el movimiento al
ser medido, es decir, el movimiento
sin reposo" (Enn., VI iii, 22). En el
segundo, la alteración es, en última
instancia, la consecuencia de una historicidad.
Este último sentido es el
que se da habitualmente a la alteración.
Cuando se habla,como lo hace
Ortega y Gasset, de un alterarse que
es un no vivir desde sí mismo, sino
desde "lo otro", cuando se indica que
la alteración como enajenación de la
propia vida es sólo el primer momento
de la pérdida en las cosas, cuyos dos
momentos sucesivos son la retirada en
la propia intimidad o ensimismamiento
y la nueva sumersión
en el mundo o acción, se alude siem-
ALT
pre, enefecto, a la alteración "histórica"
y no simplemente "física".
Con todo, hay ciertos equívocos que
conviene evitar en toda dilucidación
de las nociones de alteración y de
ensimismamiento. Encerrarse puede
significar: (A) tener conciencia clara,
no estar fuera de sí o enajenado;
retirarse a lo íntimo; por lo tanto,
desatender lo externo en cuanto es lo
mostrenco y falsea el propio ser; estaretirada es necesaria como paso previo
a una espiritualización del ser
que sólo se consigue mediante la
abertura del auna al valor; (B) la acción
mecánica de la obsesión, en la
cual se desatiende lo externo, mas
para volcarse en la selva interna de
los apetitos y del egoísmo. Análogamente,
la alteración o salida de sí
puede significar: (a) sumisión a lo
externo como la corriente ciega quedestruye lo entrañable; (b) abandono
a lo externo considerado como lo
valioso, sumisión a lo que trasciende
del propio ser, no sólo porque constituye
un reino de esencias y de
valores que deben reconocerse y
realizarse, mas también porque hay
un fundamento último que religa
este ser.
ALTERIDAD. Véase ALTERACIÓN
y OTRO (EL)

alteridad GEN.
(del latín alter, otro) Característicacontraria a identidad. Como característica general de las cosas -que son múltiples y diversas entre sí-, Platón, que la llama «lo otro», le da el rango de ser una de las propiedades generales (o clases generales) de las ideas, o formas, junto con el movimiento, la quietud, la existencia (o el ser) y la igualdad, y es lo que hace que cada cosa sea «otra respecto de las demás» (ver cita), así como la«existencia» propia del no ser (ver cita), que no puede existir en un sentido absoluto, sino sólo relacional: el no ser existe sólo en cuanto una cosa «no es» la otra; en la multiplicidad de lo que es.
Para Aristóteles la alteridad es la diferencia. La lógica del género y la diferencia le basta para poder precisar con sentido lo que algo es o no es.
La filosofía de Hegel da a la alteridad, con...