Alteridada Y Pregunta Antropologica

Alteridad y Pregunta antropológica.


El origen de la pregunta antropológica es a cerca del ser humano. La pregunta antropológica ha sido formulada una y otra vez desde el inicio de la vida humana, y puede ser presentada a partir de situaciones del encuentro de grupos humanos paleolíticos, del viaje y de la extensión imperial del poder.
La mayor parte de la historia de la especie humana,consistía casi siempre de grupos relativamente pequeños, cuyos miembros estaban separados y al mismo tiempo interrelacionados ante todo según aspectos de género, de edad y de parentesco. Su vida entera era marcada completamente por su comunidad. Durante miles de generaciones los así llamados cazadores-recolectores obtenían lo necesario para la vida o sea, no sólo alimentos, sino tambiénmedicamentos, materias primas para herramientas, vestimenta y casa y hasta para los adornos y los artefactos utilizados en el juego y ceremonias religiosas a través de la caza, la pesca y actividades de recolección. Esta forma de vida puede ser caracterizada como buena vida. Hay que suponer que en aquella época de la humanidad, existía una rica reflexión y una creación intelectual. Tal reflexión se ocupabanaturalmente también de un suceso quizás no demasiado frecuente, pero que ocurría una y otra vez: el encuentro entre uno o varios miembros del grupo con miembros de otras comunidades humanas. El paso decisivo en esta reflexión consistía siempre en ver a otros seres humanos como otros. Es decir, a pesar de las diferencias patentes a primera vista y a pesar de muchas otras, siempre se trata dereconocer a los seres completamente diferentes como iguales.
Éste es el lugar de la pregunta antropológica de la que aquí se trata: la pregunta por la igualdad en la diversidad y de la diversidad en la igualdad. Este problema de identidad
y diferencia humana también podría expresarse por la totalidad de los fenómenos humanos afectados por esta relación, que implica tanto la alteridad experimentadacomo lo propio que le es familiar a uno; es la pregunta por condiciones de posibilidad y límites, por causas y significado de esta alteridad, por sus formas y sus transformaciones,
Una forma del contacto cultural como lugar de la pregunta antropologica es el viaje. Llamar al viaje una forma de contacto entre sociedades y civilizaciones implica que siempre viajeros concretos son los medios deeste contacto, por lo que estos encuentros entre culturas y sus testimonios siempre sólo difícilmente pueden ser separados de características de personalidad y de circunstancias de vida casuales de cada uno de los viajeros. El viaje como forma, como marco del encuentro entre culturas, implica también siempre la posibilidad del acostumbramiento a lo que primero resulta completamente desacostumbradoy de la aceptación de lo hasta entonces desconocido; tienen un objetivo claramente definido no puede ocasionar sorpresa que la experiencia del hecho del encuentro a veces se desvanece en la conciencia del viajero, mientras que esta sorpresa es experimentada de modo más intenso por quienes sólo tienen acceso a otras formas de convivencia humana a través de la narración de aquel.
Otra forma decontacto entre sociedades conformadas de modo distinto, en la historia de la humanidad se dio más tarde aún. Bajo ciertas condiciones, determinados tipos de organismos sociales, a saber, civilizaciones organizadas de modo estatal, parecen rendirse casi de modo obligado al impulso hacia la expansión absoluta. Esta persigue la mayoría de las veces una combinación de intereses territoriales,demográficos, económicos, religiosos y militares y está encaminada hacia el aumento de prestigio de la sociedad en cuestión ante sí misma o ante las deidades y lleva a la incorporación más o menos violenta de otros grupos humanos. Así, los imperios que se forman de esta manera institucionalizan un contacto cultural, pero éste es por principio asimétrico. Durante el siglo pasado sucedió por primera vez...