Ambig Edades De La Imagen

Ambigüedades de la imagen
en la cristianización del Perú:
Trento, los jesuitas y el Tercer Concilio*
Jaime Valenzuela Márquez
Pontificia Universidad Católica de Chile
jvalenzm@uc.cl

RESUMEN
En el contexto de la contrarreforma católica y de la consolidación de la colonización andina, se examina el uso misionero de las imágenes cristianas y las
ambigüedades de su adopción e interpretación. El temaes enfocado a partir de
la llegada de los jesuitas y, luego, bajo las directrices emanadas del tercer
Concilio Limense. El autor se introduce, de esta forma, en uno de los temas más
sugestivos de la historia colonial peruana: el proceso de cristianización en los
siglos XVI y XVII.
PALABRAS CLAVE: Imágenes, idolatrías, jesuitas, Perú, indígenas, Concilio Limense.
ABSTRACT
In the context ofcontrarreforma catholic and the consolidation of the Andean
colonization, it is examined the use missionary of the Christian images and the
ambiguities of his adoption and interpretation. The subject is focused from the
arrival of the jesuitas and, soon, under the emanated directives of third Concilio Limense. The author introduces itself, of this form, in one of the most suggestive
subjects of Peruviancolonial history: the process of cristianización in centuries
XVI and XVII.
KEY WORDS: Images, idolatries, Jesuits, Peru, natives, Concilio Limense.

*

Conferencia dictada en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Cátedra «Ella Dunbar
Temple»), en septiembre de 2005. Agradezco la gentileza de dicha Universidad, en las personas
del Decano de la Facultad de Ciencias Sociales y del Director dela Unidad de Post Grado, y a los
profesores Gloria Cristina Flórez, encargada de la Cátedra y Cristóbal Aljovín, por haber gestionado mi visita y por las atenciones recibidas durante mi estadía en Lima. Este artículo y la
investigación que lo sustenta forman parte del proyecto «Circulación y usos de la imagen
religiosa en el sur del Virreinato del Perú (siglos XVI - XVII ) financiado por FONDECYT(Nº
1051031). Agradecemos a Juan Luis Ossa Santa Cruz por su ayuda en la revisión documental.

INVESTIGACIONES SOCIALES AÑO X N° 17, pp. 491-503 [UNMSM / IIHS, Lima, 2006]

491

CONTEXTO

Y PROBLEMA

El inicio cronológico de nuestra reflexión está definido por la llegada y despliegue andino –a partir de 1569– de aquellos soldados contrarreformistas que se
agrupaban en la Compañía de Jesús1. Adiferencia de Nueva España, donde la
experiencia cristianizadora, preferentemente franciscana, mantuvo la inspiración
lascasiana y el tinte de humanismo erasmista pretridentino (1525-1560), la evangelización andina debutará en una etapa posterior, primero bajo la égida de los
agustinos y, más tarde, de los jesuitas 2. Con estos últimos, por cierto, la
cristianización del Perú se diseñó desde unaperspectiva acorde a los nuevos
tiempos y a sus objetivos: más ortodoxa, menos dialogante, expurgadora sistemática de todo lo que progresivamente se irá incluyendo bajo el concepto de
«herejía»3. Ello significaba acomodarse a las líneas pastorales y estéticas con
que el catolicismo contrarreformista se venía revistiendo desde las reflexiones y
conclusiones elaboradas por el Concilio de Trento(1545-1563). Conclusiones
que ya habían tenido eco en el Perú durante el Segundo Concilio Limense (1567),
pero que sólo se aplicarían con sistematicidad luego de la aprobación por Madrid
del decreto tridentino, que afirmaba la autoridad de los obispos (1574) y, sobre
todo, a partir del Tercer Concilio Limense (1582-1583).
Por lo demás, el arribo de la Compañía de Jesús prácticamente coincide con
el delvirrey Francisco de Toledo (1570-1581), cuyas reformas administrativas
ayudaron a consolidar la presencia imperial en el Perú. Entre otras iniciativas,
las reformas de Toledo condujeron a una reagrupación –«reducción»– de la población indígena en aldeas, con un propósito fiscal y político que tuvo consecuencias directas en la organización de la cristianización, toda vez que la parroquia
católica...