AMERICA INDIA Y OCCIDENTE DE FAUSTO REINAGA

AMERICA INDIA Y OCCIDENTE
De FAUSTO REINAGA

INTRODUCCION
A lo largo de la investigación Crítica política-estética racializada desde el movimiento indígena en Bolivia. Aproximación filosófica a la liberación indígena- popular, constatamos que algunas de las categorías claves que resignificaron los kataristas e indianistas en Bolivia fue la de “liberación” junto con la de “indio”. Aquí nosocuparemos del indianismo, en tanto que es producido por un sujeto que reivindica para sí “lo indio” como identidad cultural y política. La resignificación del término “indio” consistió en el paso del uso colonial y dominador del término, en la voz de los dominadores aplicado a los “no blancos” o “no europeos”, hacia el uso de “indio” como reivindicación de una identidad “étnica”, cultural ypolítica, en voz de los dominados. El indianismo, producido por el sujeto indio, no es igual al indigenismo, construido por no-indígenas sobre el “objeto indio”.
Una parte de la edición de esta obra también lleva el título de “Poder Indio y Occidente”. La historia de este libro es sui generis. Los originales se salvaron de la represión, por designios misteriosos, los esbirros de Bánzer, en su afán debuscar armas, botaban al suelo cuanto encontraban.... y, los originales fueron pisados, junto a otros textos, como papeles sin importancia, los canallas ni cuenta se dieron... En plena dictadura pudimos editar el libro que mereció un mejor sino que sus hermanos: se tradujo al francés y al alemán: “L’Amerique Indienne et L’Occident” (1974) y “America India und das Abendland” (1980), respectivamente.“De los 20 libro publicados AMERICA INDIA Y OCCIDENTE (que ha sido traducido al francés y al alemán) es el que trata más profundamente del proceso histórico occidental. En él, Reinaga traza, para algunos radicalmente, un perfil de la forma de pensar y de vivir occidentales. Ataca sus ideas socio-político-económicas, denuncia a la Iglesia como autora de las masacres de grandes civilizaciones ypulveriza las aberraciones de los más grandes pensadores europeos...”
A partir de aquí, el pensamiento de Reinaga va evolucionando, ya asoma la construcción de la filosofía amaútica.
La lectura de “América India y Occidente” por el europeo genera la creación de la Comunidad India Mundial, y en 1978 se realiza el Congreso con la presencia de alemanes, franceses y bolivianos. La gente que se empeñó en latraducción del libro, bolivianos y europeos, llevan a cabo el Congreso en Aranjuez y en Killi-Killi; es una semana de euforia y de sueños. Se firman documentos para la creación de la Universidad India Amaútica. Los gringos se comprometen a financiar la infraestructura de la Universidad y dotar de una imprenta.
LA RAZON Y EL INDIO
Es una crítica dura, muy dura a los filósofos de Europa, los vadesvistiendo sin dejar un pliegue de intimidad ni en su vida privada ni en su pensamiento. No en el afán de escarbar morbosamente la vida de estos señores para el mero chisme, sino para demostrar, cuán pequeños y miserables eran para ser los paradigmas de la humanidad; desde esa miseria humana siguieron el sendero trazado por la filosofía de occidente, sin cambiar un ápice.
EL PENSAMIENTO AMAUTICOEste libro al principio fue un capítulo, por circunstancias económicas y otras, fue truncado; cuando conseguimos el dinero para publicar, ya se había convertido en otro tomo. Incluye algo de su biografía, quizá con el ánimo de hacer analogía con los hombres sabios de occidente, y demostrar a su raza, que él se irguió desde su condición de bestia esclava; y enrostraba a Occidente su crimen.Ahora bien, contra una lectura culturalista que reduce lo indio a “lo cultural”, sin negar que la dimensión cultural sea fundamental para entender “lo indio”, el término “indio” se resignificó desde un horizonte de “liberación india”, es decir, desde un horizonte político. Esto se expresa en la consigna: “indios nos dominaron, indios nos liberaremos”.
El tema de nuestro artículo es presentar una...