America Latina

Roitman Rosenmann, Marcos. Capítulo I. Las maldiciones de pensar América Latina. En publicación:
Pensar América Latina. El desarrollo de la sociología latinoamericana / Marcos Roitman Rosenmann. Buenos
Aires : CLACSO, Abril 2008. -- ISBN 978-987-1183-86-9
Disponible en:http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/roitman/01Roit.pdf
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Capítulo I

LAS MALDICIONES DE PENSAR
AMÉRICA LATINA

LA REALIDAD LATINOAMERICANA está maldita porque formó parte
del capitalismo colonial. Nostalgia de no ser países imperialistas. Negamos la historia de los pueblos y comunidades indígenas y los devolvemos
a la vida para corroborar las tesisracistas que recalcan su incapacidad
para apoyar las fuerzas del progreso. En el mejor de los casos, los presentamos como subculturas o imperios que explotaban y sojuzgaban a
sus iguales. Pueblos guerreros y despóticos. Con este mito, la sociedad
blanca mestiza ladina colonial y los estados-nación del siglo XIX realizan su proyecto de dominación y explotación. Su legitimidad deviene
de imponer unorden fundado en la civilización occidental cuyos valores son las libertades individuales y el progreso científico-técnico. Así,
explicamos el capitalismo colonial como un mal menor que fue capaz
de poner la primera piedra para la construcción de un edificio donde
asentar los valores de la civilización católica, apostólica y romana. De
esa manera, se deja intacto el proceso de destrucción yexpoliación al
que fueron sometidos los pueblos indios por el poder regio y el posterior
orden republicano.
La frustración de no ser europeos, de no compartir sus virtudes y
grandezas, nos carcome. No hemos sido capaces de construir historia,
por ello repetimos y reproducimos la de otros. América Latina existe
como apéndice de los cambios y transformaciones que se suceden a ni-

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PENSAR AMÉRICALATINA

vel mundial. Es esta maldición la que se encuentra presente en la forma
de construcción del pensamiento social latinoamericano.
Cada cierto tiempo nos apegamos a nuevos paradigmas que suelen reinterpretar nuestra historia, y son muchos los que se regocijan en
ello. Primero al liberalismo político del siglo XIX, luego al keynesianismo y ahora a la posmodernidad, la globalización y elliberalismo social
de nuevo cuño. También le cabe un lugar al debate sobre el socialismo y
la revolución social. Todo emerge como una mala copia de los procesos
impulsados en el Primer Mundo. No hay tiempo para digerir los procesos, para separar el polvo de la paja, para establecer y pensar en las
diferencias históricas. Todo parece un despropósito. Se quiere tener un
Lenin y revivir la Revolución Rusa,crear un partido a imagen y semejanza del bolchevique, así no queda tiempo para comprender la historia de
la Revolución Mexicana, la guerra hispano-cubano-norteamericana o la
historia de las luchas de Sandino, salvo cuando triunfa cuarenta años
más tarde un Frente de Liberación que lleva su nombre.
Todo ello somete la realidad latinoamericana a discusiones que
han derivado acerca de la condiciónsubalterna en la que existimos. Si
fuésemos más inteligentes, estaríamos en condiciones de romper el subdesarrollo. La tensión del pensamiento se pone en verificar hasta qué
punto realizamos las reformas necesarias para no perder el tren del progreso y estar por fin a las puertas del ansiado crecimiento económico que
nos lleve a la gloria de la modernización y transformación tecnológica.
Lo anteriorrequiere ser bañado en un discurso pragmático y coherente que recuerde el déficit de modernidad en que se encuentra el
continente. Pecados y maldiciones que impiden una rápida ubicación
en el nuevo mundo globalizado. Continuamente se llama la atención a
no repetir las experiencias que se han mostrado esquivas y reticentes
a la marcha del “universo”. Ni populismo, ni desarrollismo, ni locuras...