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Agustín consideraba la gracia como una ayuda que Dios da a los hombres, por encima de las fuerzas naturales, para querer y ejercitar acciones que podrían ser acreedoras a méritos para la salvacióneterna. Si tuviéramos que dialogar con un teólogo del siglo XVI, diríamos que la gracia eleva al hombre al nivel de la vida y las acciones sobrenaturales. Pero esta distinción entre los órdenes naturaly sobrenatural no aparece formalmente tratada en los escritos de San Agustín y, por lo tanto, esta distinción no nos es útil en este momento. Esto no quiere decir que San Agustín fuera contrario ala idea de lo sobrenatural; él, sencillamente, no trata el tema en estos términos.
Agustín consideraba la gracia como una ayuda que Dios da a los hombres, por encima de las fuerzas naturales, paraquerer y ejercitar acciones que podrían ser acreedoras a méritos para la salvación eterna. Si tuviéramos que dialogar con un teólogo del siglo XVI, diríamos que la gracia eleva al hombre al nivel de lavida y las acciones sobrenaturales. Pero esta distinción entre los órdenes natural y sobrenatural no aparece formalmente tratada en los escritos de San Agustín y, por lo tanto, esta distinción no noses útil en este momento. Esto no quiere decir que San Agustín fuera contrario a la idea de lo sobrenatural; él, sencillamente, no trata el tema en estos términos.
En la última parte de la vida deAgustín, los pelagianos enseñaban que el libre albedrío de la voluntad del hombre es, por sí mismo, suficientemente poderoso para permitir a una persona llevar a cabo acciones meritorias del Cielo.Pelagio no negaba que Dios puede ayudar al hombre a través de su gracia, pero él afirmaba que esta graciosa ayuda no es realmente necesaria, que la gracia es más como un ornato que una auténtica necesidaden la vida espiritual. Agustín insistía en que la gracia divina es esencial en el ejercicio de los actos meritorios, que esta gracia no puede ser merecida por ninguna acción humana precedente y,...