Amin Samir El eurocentrismo Critica de una ideologia

traducción de
ROSA CUSMINSKY DE CENDRERO

EL EUROCENTRISMO
crítica de una ideología

por

SAMIR AMIN

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siglo veintiuno de españa editores, sa
calle plaza 5, 2M43 Madrid, españa
siglo veintiuno argentina editores
siglo veintiuno editores decolombia. Itda
CARRERA 14 NÚM SO44. BOGOTÁ, DE. COLOMBIA

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portada de maria luisa martínez passarge
primera edición en español, 1989
dk © siglo xxi edjtores, s.a. de c.v.
ISBN 9Ó8-23-1525-5
impreso y hecho en mé\ico / printed and made in mexico

I ndice

INTRODUCCION

PRIMERA PARTE: PARA UNA TEORIA DE LA
CULTURA CRÍTICA DEL EUROCENTRISMO
1. CULTURAS TRIBUTARIAS CENTRALES Y PERIFÉRICAS
i. Laformulación de la ideología tributaria en el área eu roo ríental, 26; n. La cultura tributaria en las demás áreas culturales
del mundo precapitalista, 64
2. LA CULTURA DEL CAPITALISMO. EL UNIVERSALISMO
TRUNCADO DEL EUROCENTRISMO Y LA INVOLUCIÓN CULTURALIS TA
(. La liberación de ia metafísica y la re interpretación de la reli­
gión, 78; íi. I.a construcción del culturalismo eurocérurico, 86;
III. E) marxismoante el desafio del capitalismo realmente exis­
tente, 112; iv. La aceleración del proceso culturalista: provincia­
lismos y funda ment al i sinos, 11S; v. Elementos para una cultura
verdaderamente universal, 12S

26

72

SEGUNDA PARTE: PARA UNA TEORÍA SOCIAL
NO EUROCÉNTRICA
PARA UNA VISIÓN NO EUROCÉNTRICA DE LA HISTORIA
148
i. El rnodo de producción tributaria, forma universal de la so­
ciedadprecapitalista avanzada, 148; H. El feudalismo eurupeo,
modo rributario periférico, 161: iiï- El mercantilismo y la
transición al capitalismo: el desarrollo desigual, clave del mila­
gro de la singularidad europea, 166; iv. El eurocentrismo y H
debate sobre la esclavitud, 176; v. El eurocentrismo en la teoría
de la nación, 181
4. POR UNA VISION NO EUROCÉNTRICA DEL MUNDO CON­
TEMPORANEO
185
i. Elcapitalismo realmente existente y la mundializacion del va­
lor, 185; II. La crisis del imperialismo contemporáneo, 206;
III. La desconexión y el Estado nacional popular, 213
3.

(^1. El eurocentrismo es un culturalismo en el sentido de que
supone la existencia de invariantes culturales que dan for­
ma a los trayectos históricos de los diferentes pueblos, irre­
ductibles entre si. Es entoncesantiuniversalista porque no
se interesa en descubrir eventuales leyes generales de la evo­
lución humana. Pero se presenta como un universalismo en el
sentido de que propone a todos la imitación del modelo occi­
dental como única solución a los desafíos de nuestro tiempo.
'« El eurocentrismo no es ;la suma de prejuicios, equivoca­
ciones e ignorancias de los occidentales con respecto a los
demás.Después de.todo, éstos no son más graves que los pre­
juicios inversos de pueblos no europeos para con los occi­
dentales. No.es pues un etnocentrismo banal, testimonio
sólo de los limitados horizontes que ningún pueblo del pla­
neta ha superado verdaderamente todavía. El eurocentrismo es un fenómeno específicamente moderno cuyas raíces
no van más allá del Renacimiento y que se ha difundido en
el sigloXIX. En ese sentido constituye una dimensión de la
cultura y de la ideología del mundo capitalista moderno.
^ El eurocentrismo no es una teoría social, que por su cohe­
rencia global y su aspiración totalizadora pretenda dar la
clave de la interpretación del conjunto de problemas que
la teoría social se propone dilucidar. El eurocentrismo no es
más que una deformación, pero sistemática eimportante,
que la mayoría de las ideologías y teorías sociales dominan­
tes padecen. Dicho de otra manera, el eurocentrismo es un
paradigma que, como todos los paradigmas, funciona de ma­
nera espontánea, con frecuencia en la vaguedad de las evi­
dencias aparentes y. del sentido común. Por esto se manifiesta
de maneras diversas, tanto en la expresión de los prejuicios
trivializados por los medios de...