amor, delmira agustini

Vol. 10, No. 2, Winter 2013, 151-166
www.ncsu.edu/acontracorriente

“Deutsches Requiem”: Borges y una visión del nazismo

Graciela Aletta de Sylvas
Universidad Nacional de Rosario

Los relatos del mal pueden producir el bien. Es
por esto que los muertos demandan a los vivos.
Hay que recordar todo y contarlo. No
solamente para combatir los campos sino
también para que nuestra vida, aldejar de sí
una huella, conserve su sentido.
—Tzvetan Todorov

Uno de los fenómenos centrales de nuestra sociedad occidental
es la creciente preocupación por la memoria como acontecimiento
cultural y político. La Shoa funciona como tropos universal del trauma
histórico y desde el cual, a manera de prisma, podemos percibir otros
genocidios. Annette Wieviorka en L’ère de temoin opina queAuschwitz
es la metonimia del mal absoluto y que la Shoa se ha convertido en el
modelo de la construcción de la memoria, el paradigma sobre el cual se
construyen las bases del relato histórico.1

1

Annette Wieviorka, L’ere du temoin (París: Hachette, 2009).

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Aletta de Sylvas

Las producciones discursivas son las que van a dar cuenta de las
distintas

experiencias

históricasrelacionadas

con

la

memoria

constituyendo los que pueden ser denominados “textos de la memoria”.
La misma memoria es un texto: un tejido diverso y proliferante de
“conceptos y palabras además de historias, predisposiciones, imágenes
e impulsos” caracterizados por su inestabilidad y continuo hacerse.2
La escritura ofrece una realidad y no a la inversa porque, al ser
éstainestable, solo puede ser captada a través de la escritura. La
narrativa tiene un acercamiento más lateral, más sutil, que permite
distintas miradas, dice Feinmann.3 El arte, incluida la literatura, es un
lugar para aprender a pensar, ayuda a comprender las grandes
encrucijadas de la sociedad. Los artistas contemporáneos, opina García
Canclini, narran el estallido, las contradicciones, lasdesemejanzas. Se
trata de otro modo de situarse no para resistir, sino más bien para
intranquilizar, para desacomodar las relaciones entre figuras con las
que nos vinculan diariamente los medios.4
Bernard Sichère en Historias del Mal5, a quien Kristeva prologa,
se pregunta cuáles son los recursos simbólicos que nos permiten hoy
abordar la cuestión del mal. Considera tres discursos o procedimientosque actualizan cada uno por su parte, el pensamiento contemporáneo
del mal: la política, el psicoanálisis y la literatura. Esta última
representa para el escritor una vigorosa fuerza de exorcismo del horror.
El arte posee una capacidad transformadora de la realidad, sin embargo
en el caso de la literatura, más que ofrecer respuestas crea angustiosos
interrogantes. Las relaciones entre memoriay creación no siempre han
sido transparentes ni lineales, opina Guillermo Sacomano6. El escritor
se apodera de la historia con su poderosa imaginación, convierte ese
referente que se creía innombrable, lo recrea, lo articula y le
proporciona la carne y el hueso con que la historia adquiere más de un
sentido. Todo discurso narrativo, afirma Fernando Ainsa, es antes que
Miguel Dalmaroni yGeraldine Rogers, Contratiempos de la memoria
en la literatura argentina (La Plata: Editorial Universidad Nacional de La
Plata), 2009.
3 Pablo Gianera, “Entrevista a
Feinmann”, La Nación, 23 octubre
2005.
4 Silvina Friera, “El arte es un lugar libre, más inestable, más inseguro”,
Página 12, Buenos Aires, 8 setiembre, 2010.
5 Bernard Sichère, Historias del Mal, prólogo de J. Kristeva(Barcelona:
Gedisa, 1996.
6 Guillermo Saccomanno, “Algunas reflexiones sobre el arte y la
memoria” Página 12, Radar, 23/0472000.
2

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nada una recreación que intenta preservar la memoria. El pasado se
registra siempre en un contexto nuevo y tiende a descronologizar la
memoria. Existe una relación inter-temporal, es decir un diálogo entre...