Amor Sin Piedad
Páginas: 268 (66923 palabras)
Publicado: 11 de noviembre de 2015
D lK K C T O K :
Jorge Alemán
Q ueüa jxthfckia. salvo excepción prevista
en la toy. cualquier forma de reproducción,
distribución, com unicación pública y
transform ación d e e sta obra sin contar
oon autorización do loe (ilutares do la pro
NOfotocopia« ^ibro
piedad Intelectual tA infracción d e los
demchoe m endonadüe puedo ser constitutiva de dotto contra la propiedad
intelectual (arte.270 y siga. Código ítonaQ. B Centro bapotol do Derechos
ñoprográftcos {www codro org) vulo por d «apoto do loe citados derechos.
’*c* /.
SlAVOJ Zl/.K K
Amor SÍíI picdsd }¡í/(jtl untl politiai de la verdad
ED ITO R IA L
SINTESIS
Consulte nuestra página web: www.sintesis.com
En ella encontrará el catálogo com pleto y comentado
T ítu lo original: D tc K iM iten io .sc I j e b e
T ra d u cción: P ablo M arin a s
D is e ñ o do cu b ie rta: J o s c p Tcliu
V I-.D IT O K IA 1. S Í N T h S I S , S. A.
V a lle h erm o so , 34. 2X015 M adrid
T elé fo n o : 91 Í W 20 98
ht t p://www.sint esis.com
ISBN: 84-9756-179-1
D e p ó s ito legal: M. 37.tJ44-2(M*4
Im p re s o en lispaAa • l’rm lc d m Spain
R e s e rv a d o s lo d o s los d ere c h o s . Ilstá p ro h ib id o , b a jo las sancio nes
p e n a le s y el re s a rc im ie n to civil previstos e n las leyes, reproducir,
re g istra r o tra n s m itir e sta p u b licació n, ín teg ra o p a rc ia lm e n te , p o r
c u a lq u ie r siste m a d e re c u p e ra c ió n y p o r c u a lq u ie r m e d io , sea
m ec án ico , ele clró n ico . m a g n é tic o ,e le c lro ó p tic o , p or fo tocopia
o cu a lq u ie r o tro , sin la a u to riz a c ió n p re v ia p o r escrito
d e Frditorial Síntesis. S. A.
✓
Indice
Introducción
7
1 Contra la herejía digital
13
2 ¡Te tiene que importar una mierda!
^9
3 Padre, ¿por qué me has abandonado?
Notas
125
175
Introd ucció n p e ç rist0 a i x n in... y vuelta
A m or sin piedad
8
En el debate, em itido en marzo del 2 0 0 0, y moderado por
Larry King, entre un rabino, un cura católico y un baptisra sureño, tanto el rabino co m o el cura expresaban su espe
ranza en que la unificación de las religiones es algo facti
ble, ya que, in depend ien tem en te de su credo oficial, una
persona buena com pletam ente podía contar con la Gracia
y la R edención divinas. S ólo el baptista —un joven yupi
sureño, moren ito, con unligero sobrepeso y repulsivamente
ingenioso aunque insustancial— insistía en que, según la
letra del Kvangelio, sólo aquellos que “viven en Cristo” reco
n o cién d ose explícitam ente en él serán redimidos, por lo
que, com o el mismo concluía consecuentemente, “un m on
tón d e gen te buena y honesta arderá en el infierno”. Ks
decir, la bondad (aplicando normas morales comunes) que
no estábasada directamente en el Kvangelio es, en último
termino, solamente una pérfida apariencia de sí misma, su
propia parodia... La premisa básica del presente ensayo1 es
la de que, por cruel que suene esta posición, si uno aspira
a romper la h egem onía liberal-democrática y a resucitar
una auténtica posición radical, tiene que defender su ver
sión materialista. ¿Existe una versión tal?
A ctualm ente,incluso los auto-proclam ados radicales
posmarxistas defienden la distancia entre ética y política,
relegando a la política al terreno de la doxay de considera
ciones pragmáticas y compromisos que siempre y por defi
nición se quedan cortos respecto de la exigencia ética incon
dicional. l a noción de una política que no sea una serie de
meras intervenciones pragmáticas, sino la política de laver
dad, es rechazada por “totalitaria”. La salida de este atolla
dero, la reafirmación de una política de la verdad hoy, debe
ría tomar la forma de un regreso a Lenin. ¿Por qué Lenin, por
qué no simplemente Marx? ¿No es el regreso, propiamente
hablando, el regreso a los orígenes propiamente dichos? Hoy
Introducción
9
día, “regresar a Marx” es ya una m oda académica menor.
¿Que Marx nos...
Jorge Alemán
Q ueüa jxthfckia. salvo excepción prevista
en la toy. cualquier forma de reproducción,
distribución, com unicación pública y
transform ación d e e sta obra sin contar
oon autorización do loe (ilutares do la pro
NOfotocopia« ^ibro
piedad Intelectual tA infracción d e los
demchoe m endonadüe puedo ser constitutiva de dotto contra la propiedad
intelectual (arte.270 y siga. Código ítonaQ. B Centro bapotol do Derechos
ñoprográftcos {www codro org) vulo por d «apoto do loe citados derechos.
’*c* /.
SlAVOJ Zl/.K K
Amor SÍíI picdsd }¡í/(jtl untl politiai de la verdad
ED ITO R IA L
SINTESIS
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En ella encontrará el catálogo com pleto y comentado
T ítu lo original: D tc K iM iten io .sc I j e b e
T ra d u cción: P ablo M arin a s
D is e ñ o do cu b ie rta: J o s c p Tcliu
V I-.D IT O K IA 1. S Í N T h S I S , S. A.
V a lle h erm o so , 34. 2X015 M adrid
T elé fo n o : 91 Í W 20 98
ht t p://www.sint esis.com
ISBN: 84-9756-179-1
D e p ó s ito legal: M. 37.tJ44-2(M*4
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R e s e rv a d o s lo d o s los d ere c h o s . Ilstá p ro h ib id o , b a jo las sancio nes
p e n a le s y el re s a rc im ie n to civil previstos e n las leyes, reproducir,
re g istra r o tra n s m itir e sta p u b licació n, ín teg ra o p a rc ia lm e n te , p o r
c u a lq u ie r siste m a d e re c u p e ra c ió n y p o r c u a lq u ie r m e d io , sea
m ec án ico , ele clró n ico . m a g n é tic o ,e le c lro ó p tic o , p or fo tocopia
o cu a lq u ie r o tro , sin la a u to riz a c ió n p re v ia p o r escrito
d e Frditorial Síntesis. S. A.
✓
Indice
Introducción
7
1 Contra la herejía digital
13
2 ¡Te tiene que importar una mierda!
^9
3 Padre, ¿por qué me has abandonado?
Notas
125
175
Introd ucció n p e ç rist0 a i x n in... y vuelta
A m or sin piedad
8
En el debate, em itido en marzo del 2 0 0 0, y moderado por
Larry King, entre un rabino, un cura católico y un baptisra sureño, tanto el rabino co m o el cura expresaban su espe
ranza en que la unificación de las religiones es algo facti
ble, ya que, in depend ien tem en te de su credo oficial, una
persona buena com pletam ente podía contar con la Gracia
y la R edención divinas. S ólo el baptista —un joven yupi
sureño, moren ito, con unligero sobrepeso y repulsivamente
ingenioso aunque insustancial— insistía en que, según la
letra del Kvangelio, sólo aquellos que “viven en Cristo” reco
n o cién d ose explícitam ente en él serán redimidos, por lo
que, com o el mismo concluía consecuentemente, “un m on
tón d e gen te buena y honesta arderá en el infierno”. Ks
decir, la bondad (aplicando normas morales comunes) que
no estábasada directamente en el Kvangelio es, en último
termino, solamente una pérfida apariencia de sí misma, su
propia parodia... La premisa básica del presente ensayo1 es
la de que, por cruel que suene esta posición, si uno aspira
a romper la h egem onía liberal-democrática y a resucitar
una auténtica posición radical, tiene que defender su ver
sión materialista. ¿Existe una versión tal?
A ctualm ente,incluso los auto-proclam ados radicales
posmarxistas defienden la distancia entre ética y política,
relegando a la política al terreno de la doxay de considera
ciones pragmáticas y compromisos que siempre y por defi
nición se quedan cortos respecto de la exigencia ética incon
dicional. l a noción de una política que no sea una serie de
meras intervenciones pragmáticas, sino la política de laver
dad, es rechazada por “totalitaria”. La salida de este atolla
dero, la reafirmación de una política de la verdad hoy, debe
ría tomar la forma de un regreso a Lenin. ¿Por qué Lenin, por
qué no simplemente Marx? ¿No es el regreso, propiamente
hablando, el regreso a los orígenes propiamente dichos? Hoy
Introducción
9
día, “regresar a Marx” es ya una m oda académica menor.
¿Que Marx nos...
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