amor a la vida

Humano, Demasiado Humano: El Amor a la Vida de Nietzsche
Santiago Lario Ladrón
9684sll@comb.es

Resumen: Este libro inicia el amor de Nietzsche por la vida, y su lucha contra
la moral: una sincronía que no se da por casualidad, sino que la última es
consecuencia directa del primero. La mayoría de autores opina que esa guerra sólo
tiene una finalidad liberalizadora, olvidando que lainstauración de su moral (egoísmo,
individualismo, desigualdad, autenticidad, violencia, dureza, crueldad, fuerza y auge de
los instintos y pasiones), traería otra vez al mundo aquel ecosistema en el que
estuvimos inmersos hace cientos de miles de años, ¡cuando la evolución estaba en
pleno apogeo¡ Y se da el caso de que al recuperar esas condiciones vitales haríamos
lo mismo con ella y con laselección natural. De ahí ese paralelismo que desde ahora
Nietzsche no cesará de presentar en todos sus libros, entre el “fortalecimiento” de la
vida y “su moral”, y su “debilitamiento” y la “moral cristiana”.
Humano, demasiado humano supone una ruptura total con la etapa anterior.
Durante años, Nietzsche se ha dedicado a sus tareas docentes y ha intentado
encontrar sentido a la existencia en lacreación cultural, la filosofía, el arte, la estética y
en especial la música. Y, de repente, da un giro de 180 grados y no sólo abandona
esas preferencias, sino que empieza a criticarlas de manera despiadada, y las
sustituye por un interés por la vida que a estas alturas no acaba de definir: “Los
filósofos suelen situarse ante la “vida” y la experiencia –ante lo que ellos llaman el
mundo de laexperiencia- como ante un cuadro que se hubiera pintado de una vez
para siempre [...] no se tiene en cuenta el hecho de que ese cuadro - lo que para
nosotros, hombres, se llama actualmente vida y experiencia- ha llegado a ser poco a
poco lo que es, e incluso está aún enteramente en su devenir, y por esta razón no
podría ser considerado como una dimensión estable.” (Humano, demasiado humano,16).
Para precisar el sentido del libro resulta instructivo el prefacio que le añade en
1886. Nietzsche refiere, de manera casi autobiográfica, su juvenil apego por
Schopenhauer y Wagner, su dolorosa ruptura y su solitaria evolución hacia un espíritu
libre (que el mismo definirá en el fragmento 225 como aquel “que piensa de otro modo
de lo que pudiera esperarse de su origen, de susrelaciones, de su situación y de su
empleo o de las opiniones reinantes en su tiempo”), hasta que al fin tiene lugar su
flechazo por la “vida” y el nacimiento del que, en adelante, será su gran amor: “Un
paso más en la curación: y el espíritu libre se acerca a la vida, lentamente, es cierto,
casi de mala gana, casi con desconfianza. De nuevo, todo se vuelve más cálido en
torno a él, más dorado por asídecir; sentimiento y simpatía adquieren profundidad, y
brisas de tibias de toda especie soplan por encima de él. Se encuentra casi como si
sus ojos se abriesen por primera vez a las cosas cercanas. Está maravillado y se
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A Parte Rei 41. Sep 2005

sienta en silencio: ¿dónde estaba?¡Qué cambiadas le parecen estas cosas
inmediatas y cercanas¡” (Ibid, prefacio, 5).
Un amor que, a partir de ahora, le va a servir de piedra de toque para juzgar la
bondad de todo lo demás: “Tenías ante todo que ver con tus propios ojos dónde hay
siempre más injusticia, a saber: allí donde la vida tiene su desarrollo más mezquino,
más estrecho, más pobre, más rudimentario y donde, sin embargo, nopuede hacer
más que tomarse a sí misma por fin y medida de las cosas.” (Ibid, prefacio, 6).
De entrada, el problema que se nos presenta (debido precisamente a la
asincronía del prólogo con el resto) es en cual de esas etapas debemos situar el libro.
Y para eso tal vez nos puedan ser útiles algunos párrafos de otro de sus prólogos, en
este caso el de La genealogía de la moral:
“Mis...