América latina

Los instrumentos internacionales vigentes33 proporcionan una genérica protección a la libertad religiosa, que podría ser completada y mejorada mediante un instrumento específico que desarrolle lagarantía a los derechos individuales y colectivos que derivan de ella34. Sin embargo, la jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha sido escasa en esta matera específica35. Estanueva perspectiva, que consiste en ver el problema no como una cuestión de “libertad de la Iglesia” para cumplir su misión, sino como libertad de las personas (y de las comunidades y grupos religiosos)para practicar la religión entendida como uno de los derechos humanos fundamentales, lleva lentamente a modificar tanto la legislación interna, como los criterios de los jueces para resolver los casosque se presentan.
33 Declaración Americana de Derechos y Deberes del Hombre de 1948, Convención Americana sobre Derechos Humanos o Pacto de San José de Costa Rica de 1969, y su Protocolo Adicional(“Protocolo de San Salvador”) de 1988. 34 Una propuesta en tal sentido ha sido hecha por el Consorcio Latinoamericano de Libertad Religiosa, y también por el Consejo Argentino para la Libertad Religiosa(CALIR), refrendada por el Congreso Internacional “La libertad religiosa, origen de todas las libertades” reunido en Buenos Aires en abril de 2008. 35 Ver un amplio y documentdo estudio de la cuestiónen GOMES, Evaldo Xavier, “Liberdade de religiâo no Sistema Interamericano de proteçao dos direitos humanos”, Roma, Pontificia Università Lateranense, 2008. 36 Por ejemplo, la nueva constitución deEcuador, especialmente su art.67. 37 Es por ejemplo el caso de la Argentina, a partir de la reforma constitucional de 1994 que incluyó esos tratados en el art.75 inc.22 de la constitución. Ver NAVARROFLORIA, Juan G., “Iglesia, Estado y libertad religiosa en la constitución reformada de la República Argentina”, Anuario de Derecho Eclesiástico del Estado, Vol.XII, 1996, Madrid, 1996.
Varias de...