Análisis Comparativo Del Manifiesto Del Partido Comunista

EL MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA
Por: Mario Alberto Medina Santos
¿Cómo puede establecerse la verdad sin caer en la subjetividad? ¿Pueden los entes subjetivos alcanzar la objetividad? ¿O es acaso que la objetividad existe como una especie de objetividad acordada que, si bien no es plena, si es la que más se acerca al concepto?
Para entrar a este análisis comparativo me propongo hacerlodesde el punto de vista de la Verdad como objeto inalcanzable. Objeto que los sociólogos persiguen deliberadamente o inconscientemente, en el afán de que la teoría sociológica sacie y forme a las sociedades.
Partamos entonces de las ideas de Marx y Engels. Por un lado el manifiesto del partido comunista enfatiza la necesidad del nuevo orden, la clase proletaria debe alcanzar el poder con larevolución, y así progresivamente la división de clases dejará de existir. Por el otro recuerdo a Comte diciendo que todo nuevo orden que se alce sin reglas es completamente inmoral y carente de sentido, y que estas reglas deben construirse sobre la base de un Ser Supremo, de esta manera se garantiza el progreso de una sociedad.
Ambas ideas corresponden a una inquietud de justicia y organización correctaen la convivencia humana; sin embargo difieren en que, una, parte de la urgencia por abandonar el dogma y sus anexos, y en ello va incluido todo tipo de religión (comunismo); y la otra se ampara en cierta medida en la muletilla de lo religioso (positivismo).
El punto de colapso en esta diferencia es que el positivismo necesita declarar a qué idea religiosa de un ser Supremo hará caso, lo cual,irremediablemente plantea un problema de división de clases, y en efecto el positivismo plantea al gueto científico como la clase digna de gobernar y por lo tanto la apta para imponer su idea religiosa.
Mientras tanto el comunismo enfrenta problemas para desarrollarse en la sociedad no por la división de clases sino por la “naturaleza” de las sociedades. Es decir, que sus propuestas pueden parecertardías para una humanidad que está acostumbrada por siglos a vivir de un modo (de hecho el manifiesto de Marx y Engels, declara que la opresión de clases ha sido “el problema” histórico de las sociedades).
Para dar un ejemplo de ello, seguiremos en la línea que venimos tratando: Al contrario del positivismo, el comunismo propone la abolición del dogma religioso, puesto que no pueden existirverdades universales que se impongan para dominar al otro. De esta forma se requiere del abandono de la idea de dios como motor a la vida social, pero ¿puede lograrse esto siendo que el humano es un “animal irrefrenablemente religioso”?
La respuesta a esta interrogante tiende a ser “no”. En teoría el manifiesto del partido comunista aparenta alejarse de lo religioso, pero en la práctica, el comunismoha suplido al ente divino por el jefe de la revolución, a la Biblia (Corán, Torá) por el manifiesto, a los mandamientos por los lineamientos, etc. Los elementos litúrgicos hallan un paralelo en las sociedades comunistas.
Lo anterior no es de extrañarse pues aun en el confucionismo y otras religiones (mayormente orientales) ateas, se encuentran estos elementos. Las máximas de Confucio son en todocaso reglas que aun se proyectan de manera muy parecida en las palabras de Jesucristo. Sus ideas (de Confucio) de la perfección de los nobles, la integridad del hombre y la paz en la convivencia diaria se levantan como “verdades universales” también.
De manera que, a comparación de otros postulados, el manifiesto comunista denota una falla (al menos en la letra, pues en la acción ha tenido quecorregirla), que es la ausencia de lo religioso, que no de dios, puesto que dios puede estar ausente (sea cual sea el dios) siempre y cuando el elemento religioso exista.
Por otro lado, el manifiesto del partido comunista se diferencia de las demás propuestas sociológicas en que parte de lo teórico hacia lo práctico y no propone a la teoría como fin (un ejemplo es Campanella quien propone que...