Análisis De Santa Sangre

ANÁLISIS DE SANTA SANGRE

Alumno: Marcelo Maturana
Curso: Espectáculo Audiovisual
Profesor: Andrés Kalawski
Ayudante: Francisca Alegría

E
l psicoanálisis plantea que nuestra psique se autorregula a partir de la pugna de dos principios: la pulsión de vida y la pulsión de muerte (eros y thanatos). La dinámica de esta autorregulación se representaría simbólicamente, a través de los sueños yde los mitos. La mitología y el rito surgen, entonces, para suplir los símbolos que contrarrestan todas las fantasías que nos retienen en el pasado.

Quien consiga sobreponerse a sus limitaciones personales e históricas, nos dice Joseph Campbell, será considerado héroe. Como resultado de su aventura, nos trae el conocimiento que ha de liberarnos; es asumido como el símbolo de la divinidadcreadora y redentora que se haya oculta en nuestro interior, y que espera a ser reconocida y restituida. Con su triunfo, el héroe desencadena, libera, el fluir de la vida en el mundo.

Las religiones representan la acción heroica con un sentido moral, de trascendencia. Por su parte, los cuentos populares la representan como una acción física. Sin embargo, y aquí entra Vladimir Propp, es sorprendentela casi nula invariabilidad de la aventura en su morfología. La diferencia que se podría encontrar entre el relato religioso y el cuento popular es la escala del cosmos en la que su aventura se mueve. En el cuento de hadas, las consecuencias del triunfo se dan en una escala doméstica, microscópica; en el mito, en una de alcances globales, macroscópica.

Es esta diferencia la que me permiteclasificar a Santa Sangre (Alejandro Jodorowsky, 1989) como un cuento de hadas, con pequeños alcances mitológicos y algunos giros o relecturas al Viaje del Héroe (o monomito). Santa Sangre trata de la odisea que vive Fénix, odisea pequeña, pero que de alguna manera logra magnificar al monomito, patrón básico para la mayoría de las narrativas en el mundo. Campbell lo estructura como una fórmulaoriginaria de los ritos, Separación-Iniciación-Retorno. La Iniciación y el Retorno coincidirían con las últimas veinticuatro Funciones que distinguió Propp en los cuentos maravillosos, y que lo componen invariable y morfológicamente. Las primeras siete, con la Separación. En Santa Sangre esto se aprecia con claridad. Eso si, la forma en que está narrada la historia (empieza con un racconto) obliga asituar a la Separación después de la Iniciación. A modo de justificación de mi tesis, procederé a describir a algunas de las etapas del viaje del héroe que Fénix va cumpliendo a lo largo de su historia. Para mayor claridad, se hará en el orden en que se dan los hechos y no en el que se ven en la película.

Fénix es el hijo de Orgo, dueño de un circo y lanzador de cuchillos, y de Concha, trapecista ylíder de un culto cristiano con tintes profanos; y aunque es pequeño, trabaja en él con un acto de magia. Orgo mantiene una relación con la Mujer de los Tatuajes, su compañera de show; show extremadamente sexualizado, en clara referencia a la pugna entre el eros y el thanatos. La amante de Orgo tiene por hija adoptiva a Alma, una niña muda que hace de mimo y que entabla amistad con Fénix apenas seconocen. Un día, Concha, que casi no logró escapar a la destrucción de su templo, descubre el romance de Orgo. Frente a esto, Orgo la hipnotiza y se la lleva a su alcoba. Tiempo después, el elefante del circo fallece, y para consolarlo, Orgo tatúa en el pecho de Fénix la misma águila que él lleva en su propio pecho. Temible y violento como es, lo hace con un cuchillo sobre piel viva. El tatuaje,asegura, convertirá precozmente a Fénix en un verdadero hombre. Tiempo después, y mientras realiza un acto de trapecismo, Concha ve a Orgo escapándose con la Mujer de los Tatuajes. Interrumpe el show, y persigue a los amantes. Concha le arroja ácido sulfúrico a Orgo, quien, en un arranque de furia le corta ambos brazos con el cuchillo tatuador. Horriblemente arrepentido, sale a la calle. Fénix,...