Análisis sobre la teología Paulina

Análisis sobre la teología Paulina
Hay en San Pablo más alusiones a la vida y a las enseñanzas de Cristo de lo que podría suponerse a primera vista, y el hecho de que sean alusiones sin énfasis demuestra que el Apóstol sabía de este asunto más de lo que decía y de lo que pudiera decir.
Estas alusiones son más frecuentes en San Pablo que en los evangelios.
Desde los tiempos apostólicos hubouna catequesis, que se refería, entre otras cosas, a la vida y enseñanzas de Cristo y que todos los neófitos tenían que poseer, de tal modo que no era necesario referirse a estos asuntos sino ocasionalmente y de paso.
La segunda fase de la cuestión está estrechamente conectada con la primera. Los mismos teólogos que predican que Pablo era indiferente a la vida y a las enseñanzas previas deCristo, exageran deliberadamente su originalidad e influencia.
Según ellos, Pablo fue el creador de la teología, el fundador de la Iglesia, el predicador del ascetismo, el defensor de los sacramentos y del sistema eclesiástico, el adversario de la religión del amor y de la libertad que Cristo vino a anunciarnos.
La mayor parte de las doctrinas típicamente paulinas como la justificación por la fe, lamuerte redentora de Cristo o la universalidad de la salvación, están de acuerdo con los primeros escritos de los demás apóstoles en los que ellas se basan.
Algunos autores modernos consideran que la teodicea es la base, el centro y la cúspide de la teología paulina. "La doctrina del apóstol es, en realidad, teocéntrica y no antropocéntrica. Lo que solemos llamar ‘metafísica’ sustenta para Pabloel hecho inmediato y soberano; Dios, como él lo concibe, es todo en todos tanto para su razón como para su corazón".
En esta lectura se considera también que "la última palabra de la teología paulina es ‘Dios todo en todos’”, y hace la idea misma de Dios lo que corona el edificio teológico de Pablo. Reflejando que la idea de Dios ocupa tan amplio espacio en la enseñanza del apóstol, cuyopensamiento,
profundamente religioso como el de muchos de sus compatriotas, no es característico ni se distingue del de sus compañeros de apostolado y ni siquiera del de sus contemporáneos judíos.
La doctrina de San Pablo es cristo céntrica, que es la base de su soteriología, no desde un punto de vista subjetivo de acuerdo con los antiguos prejuicios del protestantismo que hicieron de la justificaciónpor la fe la quintaesencia del paulinismo, sino desde un punto de vista objetivo, abarcando en una amplia síntesis la persona y figura del redentor.
Esto puede ser demostrado afirmando que todos y cada uno de los detalles en san Pablo convergen hacia Jesucristo, y ello de tal modo que, haciendo abstracción de Jesucristo, su enseñanza se vuelve totalmente incomprensible, tanto en conjunto comoen detalle. Lo mismo se demuestra observando que lo que Pablo llama su evangelio consiste en la salvación de todos los hombres por Cristo y en Cristo.

Los primeros tres capítulos de la epístola a los romanos muestran nuestra naturaleza humana bajo el imperio del pecado. Ni los gentiles ni los judíos pudieron contener el alud del mal.
La ley mosaica fue una barrera fútil porque prescribió elbien sin dar fuerzas para su cumplimiento. El apóstol llega al a siguiente conclusión poco entusiasta:
"No hay diferencia (entre judíos y gentiles) puesto que todos pecaron y todos necesitan la gloria de Dios" (Rom., 3, 22-23).

Procede luego a mostrarnos la causa histórica de este mal:
"A causa de un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; así que la muerte pasó a todoslos hombres puesto que todos en él pecaron" (Rom., 5, 12).
Este hombre es Adán evidentemente, que trajo el pecado al mundo, y no sólo un pecado personal, sino un pecado predominante que dejó en todo los hombres la semilla de la muerte.
Queda, sin embargo, por ver como el pecado original que es nuestra herencia, se manifiesta externamente y se convierte en la fuente de nuestros pecados...