An Lisis Sobre La Obra De Carlos Astrada

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Teoría, Crítica e Historia
El pensamiento latinoamericano del siglo XX
ante la condición humana: Argentina

"Carlos Astrada ante la condición humana"
Carlos Alemián

Datos biográficos

Carlos Astrada nació el 26 de febrero de 1894 en Córdoba, Argentina, y murió en Buenos Aires
el 23 de diciembre de 1970. Tras iniciar estudiosde Derecho, en Córdoba, y encarar su
formación humanística en forma autodidacta, se vincula con Deodoro Roca, Saúl Taborda y
otras figuras, y participa activamente en la Reforma Universitaria.
Hasta 1927 publica ensayos y artículos filosóficos y literarios y hace amistad con Macedonio
Fernández, Emilio Pettoruti, Antonio Navarro, mientras se desempeña en la Biblioteca de su
Facultad.
Mediante unensayo, “El problema epistemológico en la filosofía actual”, ese año gana por
concurso una beca para efectuar estudios filosóficos en Europa. Allí viaja y se instala en
Colonia. Asiste a los cursos de Nicolai Hartmann, Helmuth Plessner y Max Scheler, quien le
brinda su amistad.
Tras su matrimonio con Catalina Heinrich se traslada a Friburgo para seguir los cursos de
Husserl y Heidegger, entre otrasfiguras. Va a Colonia y a Bonn, donde continúa
perfeccionándose hasta 1931, cuando por motivos económicos debe regresar con su familia. Se

dirige a Córdoba, donde se traba su ingreso en la docencia. Luego de varios traslados se asienta
en 1937 en Buenos Aires, donde había sido nombrado profesor adjunto de Historia de la
Filosofía Moderna y Contemporánea en la Facultad de Filosofía y Letras(1935). En La Plata
enseñará Etica y otras materias filosóficas.
En 1947 es profesor de Gnoseología y Metafísica y director del Instituto de Filosofía en la
Universidad de Buenos Aires. Interviene decisivamente en la organización del I Congreso
Nacional de Filosofía, que tiene lugar en Mendoza en 1949. En 1956 es expulsado de sus cargos
por la Revolución que había tenido lugar el año anterior. Viaja aMoscú, poco después a Shangai
y Pekín, donde se entrevista con Mao Tse-Tung.
Sus posiciones doctrinarias e ideológicas, sostenidas con fervor y vehemencia, le provocaron
roces con figuras y corrientes encontradas. Pero Astrada ocupa un lugar eminente en la filosofía
y el pensamiento argentino.

1. Esencia y naturaleza humana
El humanismo que propugna Astrada remite al devenir dialéctico de lalibertad, impulsado por la
praxis transformadora. El hombre enajenado se identifica con el proceso de conquista de su
libertad, que ha de rematar en un humanismo socialmente integrado, democrático e igualitario.
El énfasis en esta postura definitiva será precedido por la referencia ontológica del hombre a la
finitud existencial, según las líneas de la doctrina heideggeriana de Ser y Tiempo. El ser enel
mundo, la inmersión constitutiva del Dasein en el besorgen, fija el horizonte ontológico al cual
la naturaleza del ser humano refiere. En el I Congreso Argentino de Filosofía, 1949, dirá que
“este hombre concreto (el de la existencia) y no elego abstracto del racionalismo y de los
sistemas idealistas debe constituir el punto de partida y también la meta de toda pesquisición
filosófica”(Astrada, 1950: 349-358).
El existencialismo, que fija la tónica de su pensamiento en las décadas del 30 y 40, queda
claramente expuesto en forma temprana, en 1932, apenas de regreso de sus estudios en
Alemania. En una conferencia en el Colegio Libre de Estudios Superiores de Buenos Aires,
“Heidegger y Marx”, expone la disolución del yo, el espíritu postulado por los idealistas como
esencia del hombre enlas estructuras existenciarias, que resolverán la humanidad en “mero
momento inmanente” del ser en el mundo. La sustancia humana no consiste en el espíritu sino
en la existencia temporal (Astrada, 1933: 1053-1060).
Pero el mismo título de la exposición revela la influencia de Marx en su pensamiento, y
debemos matizar la tajante distinción que suele practicarse entre su época existencial...