ana cascallar

http://www.iesfernandorios.es/files/filosofia/Teoria%20de%20la%20Iluminacion%20de%20S.Agustin.pdfDe Trinitate está dedicada al obispo Aurelio de Cartago. Tardó catorce AÑOS (399-412) en escribir los doce primeros libros. En 420 terminó los tres últimos, hasta completar quince.

Los motivos que tuvo Agustín para escribir esta obra fueron internos, no externos. Leyó, según confiesa él mismo,todo lo que pudo escribirse ANTES de él sobre la Trinidad. Esos escritos pudieron ser el Adversus Praxeam de Tertuliano, o los escritos de Novaciano, Mario Victorino, Hilario de Poitiers, o los de los autores griegos.

Los quince libros se dividen en cinco grandes PARTES:

I-IV: los testimonios de la Escritura respecto de la unidad y consustancialidad de la Trinidad,
V-VII: la doctrina de lasrelaciones COMO características diferenciadoras de las personas de la Trinidad,
VIII: el conocimiento de Dios mediante la verdad, bondad, justicia y amor,
IX-XIV: la imagen de la Trinidad en el hombre,
XV: resumen y retoques de la obra, los testimonios de la Escritura sobre la procesión del Hijo y del Espíritu Santo. Para San Agustín el ser humano es considerado como un simple buscador dela
verdad, imperfecto y mutable, mientras que la Verdad es inmutable y perfecta
siguiendo el camino ya marcado por Platón. Por consiguiente, en el enfoque agustiniano
la Verdad no puede que ser si no Dios.
“El ser humano no es la Verdad, si no solo aquel que acoge solo una parte de esta
como un don”.
Esta es la conocida teoría de la Iluminación de San Agustín, que viene a sostener que
el serhumano no poseyendo de por si la Verdad la recibe de Dios el cual, parecido a
una luz, ilumina nuestra mente, permitiéndole aprender.
Cristo, entendido como Maestro interior es el garante de nuestras facultades
cognoscitivas: “No soy yo el artífice ni el origen de de mi luz, mi luz y la de todos los
demás, mi inteligencia y razón son el testimonio de la existencia de la luz absoluta”.
Estateoría agustiniana tiene como presupuesto filosófico la teoría platónica del
conocimiento. Análogamente a Platón, Agustín postula que en el ser humano existen
verdades y criterios de juicio que no pueden derivar de la mutable percepción de los
sentidos, o sea de la experiencia. Platón con la teoría de la reminiscencia hacia derivar
las verdades del mundo de las Ideas, Agustín con la teoría dela Iluminación las hace
prevenir cristianamente de Dios.
“No hay que salir de si mismo, regresa a ti mismo, en tu interior está la verdad…”
La verdad no está en las cosas si no en el ser humano que las juzga, por lo tanto regresar
a si mismo y encerrarse en la propia interioridad significa de hecho abrirse a la Verdad,
y por lo tanto a Dios.
Es fácil también encontrar en estas últiuestraconsideración sobre la doctrina de Agustín se centrará en su obra «De Trinitate» 1. A ESTA obra capital él mismo la llama «opus tam laboriosum» 2; TRABAJÓ en ella durante largo tiempo (unos veinte años), terminándola alrededor del 419/420. Para M. Schmaus 3, el «De Trinitate» de san Agustín es «el más imponente monumento literario dedicado a la especulación teológica trinitaria».

La obra se PUEDEdividir en dos partes. La primera consta de ocho libros: los libros I-IV tratan de la fe trinitaria según la doctrina de la Iglesia y el testimonio de la Sagrada Escritura. Los libros V-VIII se esfuerzan en clarificar conceptualmente el dogma. En la segunda parte, los libros VIII-XV tratan de acercarse al misterio trinitario con analogías de la creación. En este contexto, san Agustín intercaladiversos temas y cuestiones que no tienen ninguna conexión directa con la doctrina trinitaria. En su conjunto, la obra surge del esfuerzo vital por comprender aproximadamente y formular con palabras el misterio inefable del Dios trinitario.

COMO muestra ya su propia estructura, el punto de PARTIDA de la doctrina trinitaria es la fe eclesial en el Dios trinitario. Más exactamente, se trata de la...