Analisis De Hegel Por Eduardo Vasquez

Comentarios a Tres fundamentaciones de la filosofía marxista en Venezuela
Eduardo Vásquez *

Ese libro, editado por las Ediciones de la Universidad Central de Venezuela y cuyo autor es
el profesor José Rafael Herrera, catedrático por más de veinticinco años de cursos sobre Hegel,
ofrece un estudio de las interpretaciones del pensamiento de Marx hechas por los profesores J.R.
Núñez Tenorio yLudovico Silva de la misma UCV.
Al leer el libro enseguida nos damos cuenta que, para los autores escogidos, el problema
fundamental es el de lo dialéctico. Tanto Silva como Núñez Tenorio dedican mucho esfuerzo
para establecer lo que se entiende por dialéctico.
¿Qué entiende Hegel por tal? Tratemos de exponerlo según nuestra interpretación basada en
textos de Hegel. En el tomo I de la Ciencia de laLógica, pág. 73, leemos:
“Aquello por cuyo medio el concepto se impele adelante por sí mismo es lo negativo ya
mencionado, que contiene dentro de sí; este es el verdadero elemento dialéctico”.
Lo que Hegel llama concepto no es otra cosa que el pensamiento, pero organizado,
estructurado en categorías (unidad, multiplicidad, acción recíproca, etc.). Y nos dice que
contiene en él lo negativo. Estonegativo es lo que lo mueve. Por consiguiente: el concepto se
mueve a sí mismo. Una piedra no se mueve por sí misma. Para hervir, el agua requiere de calor.
Ningún ser de la naturaleza se mueve a sí mismo. Hay, pues, una diferencia fundamental entre un
ser que se mueve a sí mismo y los que se mueven por la acción de los otros sobre ellos. Un ser
que se mueve a sí mismo, que tiene por dentro de sí elorigen de su movimiento es libre, un ser
que se determina a sí mismo. Así, pues, lo dialéctico establece una diferencia fundamental entre
los seres movidos por una causa externa (fuera de ellos) y los que se mueven a sí mismos. El
principio de causalidad no puede aplicarse al concepto. Hegel sigue la filosofía moral de Kant,
según la cual el hombre moral obedece a leyes que tienen su origen en él, yno en Dios, o en la
naturaleza. Lo que plantea Hegel en lo dialéctico es el problema de la libertad. De allí la
diferencia entre seres movidos por una causa externa y seres que son sus propias causas.
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Universidad Central de Venezuela

2. En la Filosofía del derecho (§6, Observación) traducida por Eduardo Vásquez y
publicada en 1976, hace ya más de treinta años) podemos leer lo siguiente:“Concebir la negatividad inmanente en lo universal o idéntico, así como en el yo, fue el
más amplio paso que tuvo que dar la filosofía especulativa, una necesidad de la que nada
sospechan aquellos que, como Fichte, ni siquiera conciben el dualismo de la infinitud y la
finitud, la inmanencia y la abstracción”.
Retengamos la negatividad inmanente en lo universal o idéntico. Tener dentro de sí a lanegatividad nos impide afirmar que la identidad excluye a lo negativo. A tiene dentro de sí (le es
inmanente) a no-A, esto es, su negación. Veamos unos ejemplos. Yo me pongo o me coloco en
una posición determinada pero puedo salir de ella, esto es, negarla por mi propia voluntad. Me he
movido de una posición a otra por mí mismo. Imaginemos una unión de yos en un yo universal
que aglutina a todos losdiferentes yos: un yo que es un nosotros y un nosotros que es un yo. Ese
nosotros constituye una comunidad o un pueblo. Podemos decir que su pensamiento (el de
nosotros) ha creado esa comunidad, que ese pensamiento se ha puesto en ella. Pero, una vez
puesto, ¿permanece indefinidamente en esa posición? Si ese yo universal tiene en él la
negatividad, entonces ésta comenzará a actuar. Surgirá entonces enesa identidad su propia
negación. Es ella misma la que la engendra, la que la coloca en oposición a sí misma. Tomemos
como ejemplo el Sócrates descrito por Hegel. Los atenienses vivían en un mundo creado por
ellos mismos, con sus leyes e instituciones. Pero surge Sócrates. Tiene seguidores. Les enseña a
examinar leyes e instituciones. Les hace discutir su valor, su verdad, les enseña a...