Analisis De La Constitucion De La Republica Del Ecuador Desde El Art 390 Hasta El 415 (Regimen Del Buen Vivir)

UNIVERSIDAD CENTRAL
DEL ECUADOR

FACULTAD DE CIENCIAS
ADMINISTRATIVAS

ESCUELA DE ADMINISTRACIÓN
PÚBLICA

MATERIA: AUDITORIA ADMINISTRATIVA
Y DE GESTIÓN

PROFESOR: EFRAIN MOSCOSO

CURSO: AP9-1

GRUPO No. 7
INTEGRANTES:
ALEJANDRANALVAY
TATIANA ORTEGA
IVÁN VALLEJO

TEMA: ANÁLISIS DE LA CONSTITUCIÓN REPÚBLICA
DEL ECUADOR
TITULO VII
REGIMEN DEL BUEN VIVIR

ANÁLISIS DE LA CONSTITUCION DE LA REPÚBLICA DEL ECUADOR
TITULO VII
REGIMEN DEL BUEN VIVIR

CONTENIDO

ANTECENDENTES DEL RÉGIMEN DEL BUEN VIVIR 3
SUMAK KAWSAY, SEGÚN EL PLAN DELBUEN VIVIR 3
EL BUEN VIVIR EN LA CONSTITUCION 4

ANÁLISIS DEL TITULO VII DE LA CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA DEL ECUADOR 6
ANÁLISIS DESDE EL ARTÍCULO 340 AL ARTÍCULO 364 6
ANÁLISIS DESDE EL ARTÍCULO 365 AL ARTÍCULO 389 13
ANÁLISIS DESDE EL ARTÍCULO 390 AL ARTÍCULO 415 17

PREGUNTAS 26

ANÁLISIS DE LA CONSTITUCION DE LA REPÚBLICA DEL ECUADOR

ANTECENDENTES DEL RÉGIMEN DEL BUEN VIVIRAntes de realizar este análisis de los setenta y seis artículos establecidos dentro de este apartado es necesario para nuestro mejor entendimiento, explicar y conceptualizar el BUEN VIVIR y nos hemos apoyado en lo expresamente determinado en el Plan del Buen Vivir y debidamente en la Constitución República del Ecuador.
SUMAK KAWSAY, SEGÚN EL PLAN DEL BUEN VIVIR

Los pueblos indígenasandinos aportan a este debate desde otras epistemologías y cosmovisiones y nos plantean el SUMAK KAWSAY, la vida plena.

La noción de desarrollo es inexistente en la cosmovisión de estos pueblos, pues el futuro está atrás, es aquello que no miramos, ni conocemos; mientras al pasado lo tenemos al frente, lo vemos, lo conocemos, nos constituye y con él caminamos. En este camino nos acompañan losancestros que se hacen uno con nosotros, con la comunidad y con la naturaleza.

Compartimos entonces el “estar” juntos con todos estos seres. Seres que tienen vida y son parte nuestra. El mundo de arriba, el mundo de abajo, el mundo de afuera y el mundo del aquí, se conectan y hacen parte de esta totalidad, dentro de una perspectiva espiral del tiempo no lineal.

El pensamiento ancestral eseminentemente colectivo. La concepción del Buen Vivir necesariamente recurre a la idea del “nosotros” porque el mundo no puede ser entendido desde la perspectiva del “yo” de occidente. LA COMUNIDAD COBIJA, PROTEGE, DEMANDA Y ES PARTE DEL NOSOTROS. LA COMUNIDAD ES EL SUSTENTO Y ES LA BASE DE LA REPRODUCCIÓN DE ESE SUJETO COLECTIVO QUE TODOS Y CADA UNO “SOMOS”.

De ahí que el ser humano sea concebidocomo una pieza de este todo, que no puede ser entendido sólo como una sumatoria de sus partes. La totalidad se expresa en cada ser y cada ser en la totalidad. “EL UNIVERSO ES PERMANENTE, SIEMPRE HA EXISTIDO Y EXISTIRÁ; NACE Y MUERE DENTRO DE SÍ MISMO Y SÓLO EL TIEMPO LO CAMBIA” (pensamiento kichwa).

De ahí que hacer daño a la naturaleza es hacernos daño a nosotros mismos. Cada acto, cadacomportamiento tiene consecuencias cósmicas, los cerros se enojan o se alegran, se ríen o se entristecen, sienten… piensan…existen (están).

El sumak kawsay o vida plena, expresa esta cosmovisión. Alcanzar la vida plena es la tarea del sabio y consiste en llegar a un grado de armonía total con la comunidad y con el cosmos.

La concepción del Buen Vivir converge en algunos sentidos con otrasconcepciones también presentes en la historia del pensamiento de occidente. Aristóteles en sus reflexiones sobre ética y política nos habla ya del Vivir Bien. Para Aristóteles, el fin último del ser humano es la felicidad, que se alcanza en una polis feliz. Es decir, únicamente la felicidad de todos es la felicidad de cada uno; la felicidad se realiza en la comunidad política. Aisladamente, los seres...