analisis de la educacion en latinoamericana listo
Páginas: 25 (6027 palabras)
Publicado: 29 de junio de 2015
Universidad Pedagógica Experimental Libertador
Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio
Núcleo Académico Carabobo
Investigación y Postgrado
La Educación en Latinoamérica
Estudiantes:
Durán Dina C.I 15.627.155Farías Manuela C.I 11.845.925
López Lucy Mar C.I 11.274.223
Docente:
Miguel Fuentes
Valencia, abril de 2015
Introducción
En un mundoacadémico e intelectual formado con las premisas de la ciencia es sumamente gratificante y esperanzador encontrar a unos investigadores cuyas mentes no sólo está abierta a aprender —y aprehender— otros saberes, sino también otros procesos de formación de conocimientos. No es fácil analizar procesos sociales, políticos y culturales nuevos o novedosos porque es grande el riesgo de someterlos acuadros analíticos y conceptuales viejos, incapaces de captar la novedad y, por eso, hay la tendencia a desvalorizarlos, ignorarlos o satanizarlos.
Esta dificultad se presenta en forma de dilemas que cuesta imaginar, pues no es posible crear cuadros analíticos y conceptuales nuevos sino en presencia de los procesos que generan la necesidad de crearlos libros más representativos. Una breveintroducción a su reflexión política y a su crítica sociológica; vale decir, se interpreta la razón estratégica y global de los de la Modernidad; a la vez que, las alternativas interculturales de emancipación que permitan la descolonización de Occidente. Es obvio, el interés que suscita el pensador portugués, en estos momentos de crisis del neoliberalismo para las ciencias sociales y la filosofíalatinoamericana donde se dan procesos de cohesión social y se perciben los de exclusión, de pautas culturales que regulan relativamente los comportamientos colectivos, de identidad que se expresa material y simbólicamente en el espacio público y en la vida ciudadana. Y es “polis”, los ciudadanos se realizan mediante la participación en los asuntos públicos, la ciudad es históricamente lugar de lapolítica, de ejercicio del poder, es anterior al Estado y probablemente destinada a durar más que los Estados en sus formas actuales. Sin instituciones fuertes y representativas no hay ciudadanía. ,
Por lo tanto Boaventura llama una «Epistemología del Sur». Una epistemología fundada en dos principios, un conjunto de saberes diversos o una «ecología de saberes», y el diálogo intercultural, lo quesupone un esfuerzo de «traducción intercultural». De Sousa propone alternativas sugerentes de reconstrucción teórica y analítica centradas en el Estado, la democracia y la globalización. Para ello busca una nueva ecuación entre el principio de la igualdad y el del reconocimiento de la diferencia frente a los dos sistemas de pertenencia jerarquizada en el paradigma de la modernidad en su versióncapitalista: el sistema de desigualdad y el de exclusión. Estudia las distintas formas de producción de la globalización: la económica y el neoliberalismo; la social y las desigualdades; la política y la cultural, que no pueden reducirse a sus dimensiones económicas. Llama la atención sobre las falacias de la globalización, entre las cuales cabe citar del determinismo y la de la desaparición del Sur.Y, muy importante, establece una distinción y una diferenciación entre globalización hegemónica y globalización contra-hegemónica. Uno de los elementos importantes a tener en cuenta en el análisis crítico del paradigma de la modernidad.
La Educación Latinoamericana
Para abordar este análisis de manera efectiva y correcta, pensamos que debemos adentrarnos, realizando...
Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio
Núcleo Académico Carabobo
Investigación y Postgrado
La Educación en Latinoamérica
Estudiantes:
Durán Dina C.I 15.627.155Farías Manuela C.I 11.845.925
López Lucy Mar C.I 11.274.223
Docente:
Miguel Fuentes
Valencia, abril de 2015
Introducción
En un mundoacadémico e intelectual formado con las premisas de la ciencia es sumamente gratificante y esperanzador encontrar a unos investigadores cuyas mentes no sólo está abierta a aprender —y aprehender— otros saberes, sino también otros procesos de formación de conocimientos. No es fácil analizar procesos sociales, políticos y culturales nuevos o novedosos porque es grande el riesgo de someterlos acuadros analíticos y conceptuales viejos, incapaces de captar la novedad y, por eso, hay la tendencia a desvalorizarlos, ignorarlos o satanizarlos.
Esta dificultad se presenta en forma de dilemas que cuesta imaginar, pues no es posible crear cuadros analíticos y conceptuales nuevos sino en presencia de los procesos que generan la necesidad de crearlos libros más representativos. Una breveintroducción a su reflexión política y a su crítica sociológica; vale decir, se interpreta la razón estratégica y global de los de la Modernidad; a la vez que, las alternativas interculturales de emancipación que permitan la descolonización de Occidente. Es obvio, el interés que suscita el pensador portugués, en estos momentos de crisis del neoliberalismo para las ciencias sociales y la filosofíalatinoamericana donde se dan procesos de cohesión social y se perciben los de exclusión, de pautas culturales que regulan relativamente los comportamientos colectivos, de identidad que se expresa material y simbólicamente en el espacio público y en la vida ciudadana. Y es “polis”, los ciudadanos se realizan mediante la participación en los asuntos públicos, la ciudad es históricamente lugar de lapolítica, de ejercicio del poder, es anterior al Estado y probablemente destinada a durar más que los Estados en sus formas actuales. Sin instituciones fuertes y representativas no hay ciudadanía. ,
Por lo tanto Boaventura llama una «Epistemología del Sur». Una epistemología fundada en dos principios, un conjunto de saberes diversos o una «ecología de saberes», y el diálogo intercultural, lo quesupone un esfuerzo de «traducción intercultural». De Sousa propone alternativas sugerentes de reconstrucción teórica y analítica centradas en el Estado, la democracia y la globalización. Para ello busca una nueva ecuación entre el principio de la igualdad y el del reconocimiento de la diferencia frente a los dos sistemas de pertenencia jerarquizada en el paradigma de la modernidad en su versióncapitalista: el sistema de desigualdad y el de exclusión. Estudia las distintas formas de producción de la globalización: la económica y el neoliberalismo; la social y las desigualdades; la política y la cultural, que no pueden reducirse a sus dimensiones económicas. Llama la atención sobre las falacias de la globalización, entre las cuales cabe citar del determinismo y la de la desaparición del Sur.Y, muy importante, establece una distinción y una diferenciación entre globalización hegemónica y globalización contra-hegemónica. Uno de los elementos importantes a tener en cuenta en el análisis crítico del paradigma de la modernidad.
La Educación Latinoamericana
Para abordar este análisis de manera efectiva y correcta, pensamos que debemos adentrarnos, realizando...
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