analisis de la risa

DE LA RISA DISOLVENTE A LA RISA CONSTRUCTIVA: UNA INDAGACION NIETZSCHEANA.
Mónica Cragnolini.

El tema de la risa no es abordado con frecuencia por los filósofos, es más, muchas veces el discurso filosófico mismo, en tanto "asunción de la seriedad" pareciera la contrapartida y la negación de la risa. Las apelaciones al "hablar en serio" han sido frecuentes en los últimos decenios, como formade llamado a la "conciencia filosófica" de ciertos autores, sobre todo posmodernos. Pareciera, en general, que se acepta la existencia de un espacio del discurso “serio” y de un espacio del discurso “no serio”, y en éste último se podría admitir que la risa juega un papel importante. Sin embargo, el discurso no serio suele ser asumido como pasatiempo, entretenimiento, "dispersión" casiinnecesaria. 

Referencias a la risa aparecen constantemente en la obra de Nietzsche, pero lo característico de su abordaje de esta temática consiste en la adjudicación de un nuevo status filosófico para la misma. La risa no sólo es el poder disolvente que permite criticar los sistemas anteriores, sino que también es voluntad de construcción: la filosofía del futuro se genera, precisamente, a partir de larisa del niño. ¿Cómo construir, entonces, un filosofar desde la risa, esa gran "enemiga" de toda seriedad?
En El libro de la risa y el olvido, Milan Kundera señala que el mundo está dominado por ángeles y por diablos, y que es necesario un cierto equilibrio entre ambos poderes: 

Si hay en el mundo demasiado sentido indiscutible (el gobierno de los ángeles), el hombre sucumbe bajo su peso. Siel mundo pierde completamente su sentido (el gobierno de los diablos) tampoco se puede vivir en él. 
Las cosas, repentinamente privadas del sentido que se les supone, del lugar que tienen asignado en el pretendido orden del mundo [...] provocan nuestra risa. La risa pertenece pues, originalmente, al diablo. Hay en ella algo de malicia (las cosas resultan diferentes de lo que pretendían ser), perotambién algo de alivio bienhechor (las cosas son más ligeras de lo que parecen, nos permiten vivir más libremente, dejan de oprimirnos con su austera severidad.
2. La risa disolvente 
Cuando Nietzsche asume la figura del "espíritu libre" a partir de Menschliches, Allzumenschliches, la risa entra a formar parte del armamento crítico en el nihilismo integral, casi como último expediente. Para los"filósofos serios" esta recurrencia a la risa significa, contrariamente, la pérdida de todo armamento: un Nietzsche sin argumentos, sin posibilidad de refutación, se abandonaría, entonces, a la risa. Sin embargo, la risa es la muestra última del poder de la crítica, el punto final a la que la misma puede y debe arribar, la risa es lo que termina por matar finalmente los grandes ideales, mediantela disolución de los mismos. 

Porque, en definitiva, el hombre no presta su asentimiento a los grandes ideales por razones "argumentativas": son otros los motivos que lo obligan a adherirse a sistemas metafísico-morales. El análisis de esas "razones" lo realiza Nietzsche en el contexto de su crítica al nihilismo decadente, nihilismo en el que los mencionados sistemas se configuran en el marco dela ilusión-óptico moral [iii], expresión que hace referencia al proceso de creación de ideas nacidas de la humana necesidad de arrodillarse ante lo que se presente como permanente. Esta ilusión genera el "monotono-teísmo", la constitución de sistemas basados en un principio último (un Theós) que al formarse como "lo permanente" da lugar a la "monotonía" de lo siempre igual que rechaza lodiferente. Y la misma expresión creada por Nietzsche, "Monotono-theismus", con su connotación irónica, muestra el carácter desacralizador de la risa aplicada a los sistemas de conceptos.
3.La necesidad operante en esta creación de mundos monótonos se relaciona con una voluntad débil que siente temor del cambio y ansía seguridad. El cambio introduce lo diferente, y lo diferente es lo que se resiste al...