analisis de no me esperen en abril

Resumen:
¿Cómo se transforma una cultura? ¿Cómo individuos y grupos construyen y viven su relación con lo real en una
sociedad que, inscrita en el proceso histórico de los años 50, viene desquiciada por una dominación exterior?
Sobre la tela de fondo de un amor imposible, la obra imprime esta visión negativa del Perú con alusiones
sucesivas a las diferentes “dictablandas” en el discursode Alfredo Bryce Echenique, y expresa la tensión entre
las numerosas oligarquías amenazadas por el APRA, partido político que reivindica el heredaje indígena. En
aquel periodo de la postmodernidad, en que toda cultura es seudo cultura, Lima es el eje en torno al cual se
articulan las diferentes manifestaciones culturales de la cultura criolla, la cultura indígena y la cultura popular.
Limareactualiza el mítico pasado colonial a través de varios intertextos: frente a esta realidad colonial, por una
parte lo indígeno-que califico de auténtico –viene identificado en muchos signos y, anclado a la memoria
colectiva, atestigua la realidad de la emigración india y el desarraigo de la cultura por la pérdida de la lengua
quechua; por otra parte, los componentes de la cultura popular, modelosde comportamiento que generan nuevas
prácticas discursivas , van imbricándose en los personajes, haciendo videntes los efectos de transculturación.
Palabras claves: Lima, mítico pasado colonial, cultura criolla, la cultura indígena, la cultura popular,
transculturación.

Introducción
Me propongo analizar la obra “No me esperen en abril” como producto cultural atravesado
por la historia delPerú, a partir de los años 50.
Lima es el eje en torno al cual se articulan las diferentes representaciones culturales de
las tres culturas: la cultura criolla, la cultura indígena y la cultura popular-especialmente
música y cine – cultura importada que proviene esencialmente de Estados Unidos.
Anclado al pasado de la Arcadia Colonial, la cultura criolla marca de manera constante lainstancia narrativa y plantea la problemática de la noción de cultura y de su transformación;
por cultura, remito a la definición del profesor Edmond Cros: La cultura 1 tiene una existencia
concreta, es una praxis[…]
1Edmond Cros,

La sociocrítica , Madrid,

Arcos/Libros, 2009 p 42

Las manifestaciones de la cultura son el lenguaje y las diferentes prácticas discursivas, el
conjunto deinstituciones y de prácticas sociales, y la manera cómo reproduciéndose en los
individuos la cultura los integra como un solo sujeto”.
Hasta si el criollismo instituye un espacio jerarquizado de reproducción de su propia cultura,
no puede huir del contacto con lo auténtico de la cultura andina doblemente semantizada a
través de dos signos identidarios: la paloma cuculí y el cholo-indio- Adán Quispe,el del
“corralón”. Mientras la cultura andina o sea indígena, conserva sus tradiciones, dentro, en
particular, del espacio del corralón, la cultura criolla se deja infiltrar por la cultura popular.
Dentro de la cultura criolla se injerta un cierto tipo de discurso (modelos)que viene a
modificar lo real hasta sustituirse a él, generando –en cierta medida, el suicidio del héroe,
halshs-00504691,version 1 - 21 Jul 2010

Manongo Sterne. Este discurso de mitificación que Roland Barthes define como
metalenguaje, establece un nuevo sistema semiológico en que música y cine vienen a subrayar
el proceso de la identificación de la juventud limeña –y de la juventud del mundo entero- con
esos nuevos modelos de conducta y de prácticas discursivas, y, a la vez, pone de realce la
distanciaentre modelo y realidad.
En búsqueda de su identidad, descuartizado entre modelo y realidad, entre el criollismo que se
supone que representa y lo indígena que irremediablemente le impulsa a franquear los
linderos de la marginalidad, Manongo va apartándose de su colectividad, entonces de la
ideología fundamental que representa, de tal modo que la novela viene a ser objeto de
reflexión sobre la...