Analisis del capitulo uno del discurso filosofico, Habermas

I.
El primer capitulo, la modernidad: su conciencia del tiempo y su necesidad de autocercioamiento, comienza analizando a Max Weber, como le era evidente la clara relación entre la modernidad y el racionalismo occidental, entendido como la profanizacion de las imágenes religiosas del mundo. Bajo esta racionalización Weber describe la evolución de las sociedades modernas.
Si bien para losclásicos de la teoría de la sociedad, la modernidad es a grandes rasgos la universalizacion de las normas de acción, que se desligan de la acción comunicativa, por patrones de sociabilizacion tienden al desarrollo de las identidades abstractas y obligan al sujeto a individualizarse.
Cuando en los años 50 aparece el termino modernización, es indicado como un conjunto de procesos acumulativos que serefuerzan mutuamente (formación de capital, movilización de recursos, implantación de poderes políticos centralizados, etc). Una vez rotas las conexiones internas entre el concepto de modernidad obtiene la razón occidental, puede el observados ser postmoderno.
Gehlen habla de cristalización a una cultura moderna que ya ha sido desarrollada en sus contenidos, descubierto contra posibilidades yantítesis, haciendo que las premisas sean improbables. Llegando a una posthistoria.
Por otra parte la postmodernidad anarquista, en cambio, no cuenta con que haya un desacoplamiento de modernidad y racionalidad, sino se refiere a la despedida de la modernidad en su conjunto.

II.
El descubrimiento del "Nuevo Mundo", el Renacimiento y la Reforma constituyen la divisoria entre Edad Moderna y la EdadMedia. Hegel utiliza el concepto de modernidad en contextos históricos. Neve zeit, modern times, temps modernes como carácter distintivo de una época enfáticamente "nueva". El concepto profano de época moderna expresa la convicción de que el futuro ha empezado ya: significa la época que vive orientada al futuro.oria
Koselleck habla de conciencia histórica: un hacerse reflexivamente cargo de lapropia posición desde el horizonte de la historia en su conjunto. Se constituye la idea de historia como un proceso unitario generador de problemas.
La expresión de Hegel "espíritu de la época" caracteriza a esa actualidad como un momento de tránsito que se consume en la conciencia de la aceleración del presente y en la expectativa de la heterogeneidad del futuro.
Los conceptos de movimiento;revolución, progreso, emancipación, desarrollo, crisis hacen referencia a la actualidad del tiempo novísimo que no tiene más remedio que vivir y reproducir como renovación continua la ruptura que la Edad Media significo con el pasado.
El problema de la justificación de la modernidad desde sí misma adviene por primera vez a la conciencia en el ámbito de la crítica estética.
Para Charles Baudelairese confundían la experiencia estética con la experiencia histórica de la modernidad. La obra de arte moderno ocupa un lugar singular en el punto de intersección de los ejes actualidad y eternidad. La modernidad tiene como norte el que el momento transitorio encuentre confirmación como pasado auténtico de una actualidad futura.
Baudelaire entre comilla el uso del vocablo "modernidad"; esconsciente del uso nuevo. Conforme a ese uso la obra auténtica de arte permanece radicalmente ligada al instante de su aparición; al consumirse en actualidad, puede detener el flujo regular de las trivialidades, romper la normalidad y colmar el imperecedero deseo de belleza durante el instante en que se establece esa fugaz conexión entre lo eterno y lo actual.
Walter Benjamin afirma su concepto deimagen dialéctica. La obra de arte moderna está bajo el signo de la unión de lo auténtico con lo efímero. Aquí tambien se funda la finidad del arte con la moda, con lo nuevo, a quienes les falta la pantalla protectora que son las formas de percepción convencionales y que por tanto se sienten expuestos sin protección alguna a los ataques de la belleza, a los ataques de los estímulos trascendentes...