Analisis existencial y logoterapia

FRANKL
Análisis existencial y logoterapia
En primer lugar, el análisis existencial (Existenzanalyse) es un intento de aproximarse al ser humano, es decir, se trata de una orientación antropológica de investigación. Ahora bien, para comprender el significado del términologoterapia, conviene acudir a la etimología tal como la utiliza Frankl. En la composición de esta palabra intervienela therapeia, que significa curación, cuidado, y el logos, que en este contexto tiene dos acepciones: “sentido” y “espíritu”. De tal manera que ahora podemos definir doblemente a la logoterapia: 1) terapéutica a través del sentido de la vida y 2) terapéutica desde lo espiritual. Si acogemos ambas definiciones como válidas, observamos el meollo de la propuesta frankliana: por un lado, la distinciónantropológica de lo espiritual como lo específicamente humano —en el sentido de que ningún otro ser posee esta dimensión— y, por otro, la utilización de una esencial tendencia humana hacia el sentido como camino para su curación.
Entonces, podemos sintetizar de la siguiente manera: la logoterapia es una terapéutica que parte de lo espiritual y el análisis existencial es una antropología filosófica que seorienta hacia lo espiritual. En última instancia, ambas quedan comprendidas en la definición del propio Frankl: «En cualquier caso, la logoterapia es una psicoterapiacentrada en el sentido» [Frankl 2002b: 17].
La concepción antropológica del análisis existencial
5.1. Diez tesis sobre la persona
En esta voz se utiliza el término persona para designar el modo particular de ser del ser humano, taly como lo concibe Frankl en su análisis existencial. Las siguientes tesis representan en forma abreviada los fundamentos antropológicos de la logoterapia [Frankl 1988: 106-115]. En los apartados sucesivos explicitarán su sentido y contenidos.
1. La persona es un in-dividuum, es decir, un individuo que no se puede subdividir ni escindir: se caracteriza por su unidad.
2. La persona estambién insummabilis, lo que significa que tampoco se le puede adicionar algo más, pues es en sí una totalidad.
3. Cada persona es un ser nuevo en lo particular.
4. La persona es existencial, en tanto facultativa y capaz de autodeterminación.
5. En ella se integran tres modos de ser: físico, psicológico y espiritual.
6. La persona es yoica y obligadamente inconsciente, pues en esto último hunde sus raíceslo espiritual.
7. La persona es espiritual, con lo cual se expresa la facultad de contraponerse a su facticidad psicofísica.
8. La persona tiene capacidad de autodistanciamiento respecto de lo psicofísico.
9. La persona sólo se comprende en la respuesta a la llamada de la trascendencia.
10. El existir de la persona está en concordancia con la premonición de un sentido preexistente pordescubrir.
Elementos constitutivos de la existencia humana
Estos elementos deben ser considerados como «fenómenos primarios, irreductibles, del ser del hombre» [Frankl 1999a: 166ss]. Es decir, que no se pueden derivar, deducir ni mucho menos reducir a simples epifenómenos provenientes de estratos anteriores o más simples del ser. Se trata, pues, de auténticos fenómenos humanos, característicos de éste,pero no sólo característicos sino, y más importante, constituyentes del ser humano.
a) Libertad: Desde esta perspectiva la libertad humana no es enfocada como una libertad de algo (cualquier tipo de condicionamientos como los ya mencionados anteriormente), sino que está encauzada hacia algo, es una libertad para algo dentro de su existencia: para tomar postura frente a los antedichoscondicionamientos, lo cual implica encontrar una actitud existencial adecuada frente a sí mismo, el mundo y la vida.
b) Responsabilidad: Esta responsabilidad, en tanto que habilidad para responder, es a final de cuentas una respuesta ante un deber, ante un sentido que clama por ser cumplido, llevado de la mera posibilidad a la cabal realidad por una persona concreta. Dicha responsabilidad obedece a...