Analisis fenomenologico de 5 manifestaciones afro

Suárez, Análisis fenomenológico...

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Suárez, Análisis fenomenológico...

ANÁLISIS FENOMENOLÓGICO DE CINCO
MANIFESTACIONES MUSICALES
AFROVENEZOLANAS
por Carlos Suárez
Resumen

Abstact

En este ensayo, se esbozan algunas ideas
sobre historia, fenomenología y estructura
musi-cológica de algunas mani-festaciones
musicales afrovenezolanas. Estas formas
musicales no puedenser entendidas a
través del análisis tradicional, pues cada
pueblo evoluciona siguiendo caminos
originales, tal y como un árbol cuyas ramas
se van separando de un tronco principal,
a diferencia de las interpretaciones lineales
de la musicología comparada. Para
abordar el estudio de estas
manifestaciones, es imprescindible
desarrollar una metodología que permita
descifrar el misterio de suscontenidos.

In this essay, some ideas about
history, phenomenolog y and
structural musicolog y of a few
manifestation of afrovenezuelan
music are analyzed. These musical
forms can not be understood through
a traditional analysis, since each town
evolves according to original ways.
Just as a tree, which branches separate
from the main trunk. In contrast, to
the lineal interpretationof the
compared musicology. To explain the
studies of these manifestations, it is
necessary to develop a methodology
that permits to decipher the mystery
about its contents.

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Desde principios del siglo XVI hasta aproximadamente el año 1810,
entraron a Venezuela miles de esclavos africanos pertenecientes a diversas
naciones étnicas. Entre estos grupos humanos podemos encontrar: Ewe,Fon,
Ashanti, Efik, Efok, Mina, Bakongo, Loango, entre otros. Cada una de estas
culturas trajo su propia carga de conocimientos musicales, los cuales se
manifestaron en circunstancias muy particulares.
En las regiones de Venezuela donde es fuerte la presencia de los negros,
no podemos encontrar descendientes africanos que conserven elementos
culturales como lengua o religión. Se conoce porlos documentos de la trata
esclavista, que los cautivos llegaron desde lugares diversos del continente
africano, incluso muchos arribaron indirectamente en cargamentos venidos
de otras áreas del Caribe. En Venezuela, los negros cimarrones formaron
cumbes y quilombos, donde conformaron células de organización sociopolítica, lo que les permitió mantener cierta independencia, más no se
pudieronreunir suficientes esclavos de una misma nación, como para
conservar la pureza de la cultura originaria. Sin embargo, en países del Caribe
como Cuba, se formaron los llamados cabildos africanos, con el fin de mejorar
el rendimiento de los esclavos en las jornadas de trabajo. Esto permitió a los
negros de una misma nación, reunirse, y así reconstruir sus religiones
ancestrales, sus músicas y susdiversos idiomas. En Venezuela no se formaron
cabildos, y las diversas regiones afro del país, deben sus características
musicales a los distintos porcentajes étnicos que las conformaron. Es decir,
que los distintos negros de nación, mezclaron sus diversas culturas para
constituir grupos instrumentales, y polirrítmias muy particulares. En los países
donde fueron permitidos los cabildos, lasmanifestaciones culturales
conservaron en forma parcial su pureza originaria. Hoy en Cuba, es posible
encontrar dioses y ritmos fonéticos que aún se escuchan en África, y en
ambos continentes son testimonio vivo de reverencia y respeto a los ancestros.
En un toque religioso de la regla de Ocha dedicado a Ochún, el tambor
itótele pronuncia; “Chenché cururú” una frase con sentido mágico quesignifica; “hacer brotar agua de la tierra”.

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En Venezuela los esclavos africanos fueron rápidamente cristianizados,
sus religiones e idiomas ancestrales, prohibidos. Así, muchos de sus valores
y creencias fueron desapareciendo paulatinamente, salvo algunos fragmentos
aislados que lograron sobrevivir. Hoy en día, podemos deducir la procedencia...